യൂറോപ്യൻ തത്വശാസ്ത്രത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ മനുഷ്യന്റെ സാരാംശം

ക്രിസ്തീയതയുടെ ഉദയം മനുഷ്യന്റെ പ്രശ്നത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തത്ത്വചിന്ത വ്യാഖ്യാനമായി മാറി. പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ ഒരു മൂല മൂലമായിരുന്നതിനു പകരം, പൗരാണികതയ്ക്കെന്നപോലെ, ദൈവം തന്നെ അവനു നൽകിയിട്ടുള്ള ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥലത്തെ ഉൾക്കൊള്ളാൻ തുടങ്ങി. ഒരു വശത്ത്, ഒരു പ്രത്യേക ദൗത്യത്തിനായി ദൈവം അവനെ സൃഷ്ടിച്ചു, മറുവശത്ത്, വീഴ്ചമൂലം അവൻ അവനിൽനിന്നു വേർപിരിഞ്ഞു. അങ്ങനെ, നമ്മുടെ യുഗത്തിലെ ആദ്യ നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ ദൈവശാസ്ത്രപരമായ ചിന്ത മനുഷ്യന്റെ സാരാംശം ദ്വിമാനരൂപത്തിൽ, പിളർപ്പിനെ പ്രതിനിധാനം ചെയ്യുന്നു. ക്രിസ്തുവിന്റെ രൂപത്തിൽ ദൈവികവും മനുഷ്യവുമായ സ്വഭാവം നിലനിന്നിരുന്നതായി സിദ്ധാന്തം മദ്ധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ ക്രിസ്തീയ തത്ത്വചിന്തയെ സ്വാധീനിച്ചു . ക്രിസ്തു ഒരു മനുഷ്യനായി മാറി, ദൈവത്തിനു വേണ്ടി നിലയ്ക്കാതെ, എല്ലാ സമയത്തും കൃപയുമായി സഹവസിക്കുന്ന ഓരോ വ്യക്തിയും ക്രിസ്തുവിനെ സമീപിക്കുന്നു.

കോസ്മോസിൽ ഈ സവിശേഷമായ സ്ഥലം, ദുഃഖത്തിന്റെയും ദൈവത്തിൻെറയും വേലിയേറ്റത്തിനു ശേഷം, നവോത്ഥാനത്തിന്റെ ചിന്തകന്മാർക്ക് "മൈക്രോസ്കോം" ആയിത്തീർന്നു, അത് മാക്രോകസംഖ്യയുമായി നേരിട്ട് ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നുവെന്നും (ഇത് പന്തീമിസം, ക്രിസ്തീയ നിഗൂഢവാദം പോലെയായിരുന്നു). നിക്കോലായ് കുസാൻസ്സ്കി, പരാസെൽസസ്, ബോഹ്മെ എന്നിവർ പറയുന്നു, "മാക്രോക്കും മൈക്രോസ്കോവും ഒരു സംഗതിയാണ്." എന്നിരുന്നാലും, പുതിയ യൂറോപ്യൻ യുക്തിഭദ്രത, മനുഷ്യന്റെ സാരാംശം മറ്റൊരു വിധത്തിൽ എന്താണ് എന്ന ചോദ്യം ഉയർത്തി. ഡെസ്കാർട്ടുകളുടെ കാലം മുതൽ, ഈ നിർവചനത്തിന്റെ മൂലക്കല്ലായി ചിന്തിക്കാനുള്ള കഴിവ് മാറിയിരിക്കുന്നു. കാരണം, യുക്തിബോധം എന്നത് ആളുകളുടെ മനസ്സിന്റെ കൃത്യതയാണ്. ശാരീരികവും ആത്മീയവുമായ ഘടകങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിൽ ഈ ബന്ധത്തിൽ ഡെസ്കാർട്ട് ഒരു പ്രത്യേക മാനസിക ശാസ്ത്രം പാരലലിയാവലിനുണ്ടായിരുന്നെങ്കിൽ, ലേബിനിസ് അവയെ വേർപിരിയാതെ വിശ്വസിച്ചു. ലമറ്ററിനടുത്ത് ജ്ഞാനോദയം വന്ന ആ മനുഷ്യനെ "മനുഷ്യൻ-യന്ത്രം" എന്ന പേരിൽ അത്തരമൊരു വാചകം നൽകി. കാരണം, തത്ത്വശാസ്ത്രവും ബാഹ്യവുമായ ഉത്തേജകതയോട് പ്രതികരിക്കുന്ന ഒരു ബോധത്തോടെ ആത്മാവ് സമാനമാണെന്നത് ഫ്രഞ്ച് തത്ത്വചിന്തകൻ വിശ്വസിച്ചിരുന്നു.

"മനുഷ്യന്റെ സാരാംശം എന്താണ്, എന്താണ് അവൻ" എന്നതിന്റെ പ്രശ്നമാണ് പ്രധാന തത്ത്വചിന്തകളിൽ ഒന്ന്. ഉദാഹരണമായി, തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ "പ്രപഞ്ചം" - സ്വാഭാവിക ആവശ്യം, ധാർമികതയെ സൂചിപ്പിക്കുന്ന യുക്തിസഹമായ ഭവിഷ്യത്തെയുളള കാഴ്ച്ചപ്പാടിൽ നിന്ന് കാന്റ് മുന്നോട്ട് പോകുന്നു. പ്രകൃതിയും പ്രകൃതിയും മനുഷ്യനിൽ നിന്ന് ചെയ്യുന്ന എല്ലാ കാര്യങ്ങളും ഫിസിയോളജിയിൽ അയാൾ വിളിക്കുന്നു. പ്രാഗത്ഭ്യമുള്ളതാണ് ഈ ബുദ്ധിശക്തി ചെയ്യുന്നത്. ജർമ്മനിയിലെ ക്ലാസിക് തത്ത്വചിന്തയിലെ മറ്റു പ്രതിനിധികൾ നവോത്ഥാനത്തിന്റെ ഉദാഹരണങ്ങൾ എടുത്തു. ഉദാഹരണമായി, ഹെർഡർ, ഗോഥേ, "റൊമാന്റിസിസത്തിന്റെ പ്രകൃതിദത്ത തത്വശാസ്ത്ര" വക്താക്കൾ). പ്രകൃതിയുടെ ആദ്യ സ്വതന്ത്രനാണെന്ന് മനുഷ്യൻ പറയുന്നു. കാരണം, മനുഷ്യന്റെ വികാരങ്ങൾ മൃഗങ്ങളാൽ നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്നില്ല, സംസ്ക്കാരം സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിവുള്ളവയാണ്, കൂടാതെ നവലിസിസ് ചരിത്രത്തെ ഒരു പ്രയോഗിക്കപ്പെട്ട ആന്ത്രോപോളജി എന്നാണ് വിളിക്കുന്നത്.

ഹെഗലിന്റെ തത്ത്വചിന്തയിൽ, യുക്തിബോധത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തിന്റെ നിമിഷത്തിൽ നിന്നും ആത്മാവ് പ്രകൃതിയിൽ നിന്നും പുറത്തുവരുന്നു. മനുഷ്യന്റെ സാരാംശം ഹേഗലിനനുസരിച്ചാണ് സംക്ഷിപ്ത ഐഡിയയുടെ ആത്മബോധം. തുടക്കത്തിൽ അവൾ സ്വയം ആത്മവിശ്വാസം (നരവംശശാസ്ത്രം, പ്രതിഭാസം, മനശാസ്ത്രം) ആയി തിരിച്ചറിഞ്ഞു; അപ്പോൾ - ഒരു വസ്തുതയായി (നിയമം, ധാർമികത, സംസ്ഥാനം); ഒടുവിൽ, ഒരു സമ്പൂർണ്ണ ആത്മാവു (കല, മതം, തത്ത്വചിന്ത). ഭാവിയെ സൃഷ്ടിക്കുന്നതോടെ, ഐഡിയയുടെ വികസന ചരിത്രം പൂർത്തിയായിരിക്കുന്നു, ആത്മാവ്, അതുപോലെ തന്നെ, നിഷേധാത്മകമായ നിഷേധത്തിന്റെ നിയമം അനുസരിച്ച് തന്നിലേക്ക് തന്നെ മടങ്ങുന്നു. പൊതുവേ, ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ ജർമ്മൻ തത്ത്വങ്ങൾ ജനങ്ങൾ സംസ്കാര ലോകത്തെ സൃഷ്ടിക്കുന്ന ആത്മീയ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ വിഷയങ്ങളാണ്, ഒരു പൊതു ആദർശത്തിന്റെ വ്യാപ്തിയും ന്യായമായ തുടക്കവും ആണ്.

ഹെഗലിനെ വിമർശിച്ച ഫ്യൂബർക്ക്, മനുഷ്യനെ മനസിലാക്കി ബോധപൂർവ്വമായ ഒരു മനുഷ്യനെ മനസിലാക്കുന്നു. സാമൂഹികവും തൊഴിൽപരവുമായ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഒരു ഉത്പന്നമെന്ന നിലയിൽ, വൈരുദ്ധ്യാത്മക ഭൌതികമായ സന്യാസത്തിന്റെ തത്ത്വത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ് ഹോമോ സാപ്പിയനിലെ പ്രകൃതിപരവും സാമൂഹികവുമായ വിശദീകരണവുമായി മാർക്സിസം സമീപിക്കുന്നത്. എല്ലാ പ്രധാന സാമൂഹ്യബന്ധങ്ങളുടേയും സമ്പൂർണ്ണതയെ പ്രതിനിധാനം ചെയ്യുന്നതുകൊണ്ട്, മനുഷ്യന്റെ സാമൂഹ്യസ്രോതസ് എന്നത് പ്രധാനമാണ്. പത്തൊമ്പതാം നൂറ്റാണ്ട് യുക്തിവാദ ആശയങ്ങളുള്ള നരവംശശാസ്ത്രത്തെ സമ്പന്നമാക്കി, അത് ചിന്തകൾക്ക് (വികാരങ്ങൾ, ഇഷ്ടം മുതലായവ) അപ്പുറത്തുള്ള സത്തുകളും ശക്തികളുമായി മുന്നിൽ കൊണ്ടുവന്നു. ഈ മേഖലയിൽ മുൻഗണന നീച്ചയെ ബോധക്ഷയത്തിനും വികാരത്തിനും വേണ്ടിയല്ല, അവബോധവും യുക്തിയുമല്ല. കിർഗ്ഗിഗോറിനു ഇച്ഛാശക്തിയുടെ ഏറ്റവും പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നതാണ്, യഥാർഥത്തിൽ മനുഷ്യന്റെ ജനനം നടക്കുന്നത്, പ്രകൃതിയുടെ ആഴമായ ആത്മീകമായി മാറുന്ന നന്ദി.

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ മനുഷ്യന്റെ ജീവശാസ്ത്രപരമായ അന്തഃസത്തരണം, ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഒരു ജനകീയ ആശയമായിരുന്നില്ല. കാരണം, ആധുനിക യുഗത്തിലെ ചിന്തകർ പ്രാഥമികമായി വ്യക്തിയുടെ പ്രശ്നവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്, നമ്മുടെ കാലഘട്ടത്തിലെ തത്വശാസ്ത്രത്തിന്റെ പല ദിശകളേയും വ്യക്തിത്വമായി വിളിക്കുന്നു. അവരുടെ അഭിപ്രായപ്രകാരം, മനുഷ്യനെ അടിസ്ഥാനപരമായ അടിസ്ഥാനത്തിൽ കുറയ്ക്കാൻ കഴിയില്ല. സാമൂഹ്യവും യാന്ത്രികവുമായ സമീപനങ്ങൾ തള്ളിക്കളഞ്ഞുകൊണ്ട്, വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ (പ്രകൃതിയുടെയും സാമൂഹ്യജീവിതമാരുടെയും) വ്യക്തിത്വവും വ്യക്തിത്വവും (അദ്വിതീയ ആത്മ സ്വയംപരത) വ്യത്യസ്ത ആശയങ്ങളിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കൽ, അസ്തിത്വവാദവും വ്യക്തിത്വവും. "തത്ത്വചിന്തയുടെ ജീവിതം" (ഡിൽറ്റീവി), ഫ്യൂണോമോളജി (ഹുസ്റെർ) എന്നിവയുടെ ആശയങ്ങൾ വ്യത്യസ്തമായ ഒരു തത്വശാസ്ത്രത്തിന്റെ (തക്ഷ്ണമേഖല, പെൽനർ, ഗെഹെൻൻ, "Rothhacker കൾഷ്യൻററ്രോത്തോളജി തുടങ്ങിയവ) അടിസ്ഥാനമാക്കി. ഫ്രോഡീനിയമത്തിന്റെയും ബന്ധപ്പെട്ട വിദ്യാലയങ്ങളുടെയും പ്രതിനിധികൾ ആണെങ്കിലും സ്വാഭാവിക സമീപനമാണ് സ്വഭാവം.