പൈക്കോ ദെല്ലാ മിറൻഡോള എന്ന തത്ത്വചിന്തയുടെ മനുഷ്യത്വവാദം

1463 ഫെബ്രുവരി 2-ന് ഫ്ലോറൻസിൽ ജനിച്ചു. നവോത്ഥാനകാലത്തെ മഹാനായ ചിന്തകന്മാരിൽ ഒരാളായി അദ്ദേഹം കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. തത്ത്വചിന്തയുടെ മനുഷ്യത്വത്തിന് പിക്കാസെല്ലാ മിരാണ്ടോളയെ "ദിവ്യൻ" എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു. ആത്മകഥയുടെ അഭിലാഷങ്ങളുടെ പ്രതിഫലനമായിട്ടാണ് കത്തോലിക്കർ കണ്ടത്. പോപ്പി അദ്ദേഹത്തെ ധീരമായി പ്രസ്താവനയിലൂടെ പിന്തുടർന്നു. വിദ്യാസമ്പന്ന യൂറോപ്പിൽ വ്യാപകമായിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികൾ. ജിയോവന്നി പിക്കോ ദെല്ലാ മിരാന്ദോല ചെറുപ്പത്തിൽ (14 നവംബർ, 1794) മരണമടഞ്ഞു. ജീവിതകാലത്തിനിടക്ക് ഇദ്ദേഹം തന്റെ മനോഹരദൃശ്യത്തിനുവേണ്ടിയും, ഔദാര്യമത്രെ, എന്നാൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ അറിവുകളുടെയും കഴിവുകളുടെയും താത്പര്യങ്ങളുടെയും അസാധാരണമായ വൈവിധ്യങ്ങളായിരുന്നു.

പൈക്കോ ദെല്ലാ മിറൻഡോള: ചുരുക്ക ജീവചരിത്രം

ചിന്തകരുടെ എണ്ണത്തിലും സീനിയേഴ്സ് കുടുംബത്തിലും നിന്നുള്ള ചിന്തകൻ ആയിരുന്നു. ഇറ്റലിയിലെ പല സ്വാധീനശക്തിയുമായും അതു ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നു. പതിനാലാം വയസ്സിൽ ബിയോഗ്ന സർവകലാശാലയിലെ ഒരു വിദ്യാർത്ഥിയായിരുന്നു പിക്കോ ഡെല്ലാ മിറൻഡോള. പിന്നീട് ഫെറാറാ, പാഡുവ, പാവിയ, പാരിസ് എന്നീ വിഷയങ്ങളിൽ പഠനം തുടർന്നു. പഠന പ്രക്രിയയിൽ അദ്ദേഹം ദൈവശാസ്ത്രവും, നിയമവും, തത്ത്വചിന്തയും, പുരാതന സാഹിത്യവും ഏറ്റെടുത്തു. ലത്തീനിലേക്കും ഗ്രീക്കിലേക്കും മാത്രമല്ല, കൽദായൻ, ഹീബ്രു, അറബിക് എന്നിവയിൽ അവൻ താത്പര്യമുണ്ടായിരുന്നു. വിവിധ കാലങ്ങളിൽ ആത്മീയ അനുഭവങ്ങളുടെ കുമിഞ്ഞുകൂടിയ വിവിധ ജനങ്ങളിൽനിന്ന് ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടതും രഹസ്യവുമായ എല്ലാ പഠനങ്ങളും മനസിലാക്കാൻ ചിന്തകൻ ശ്രമിച്ചിരുന്നു.

ആദ്യ കൃതികൾ

മെഡിസി, പോളിസിയാനോ, ഫിിച്ചനോ, പ്ലാറ്റോണിക് അക്കാദമിയിലെ മറ്റു പല അംഗങ്ങൾ എന്നിവരോടൊപ്പമാണ് പിക്കാസിയുടെ ആദ്യകാല സുഹൃത്തുക്കൾ. 1468-ൽ "ബെൻവിയിനി ചൈൻ ഓഫ് ലവ് ലെ കമന്ററി", കൂടാതെ "900 ഗണിതശാസ്ത്രം, ഭൗതികശാസ്ത്രം, ധാർമ്മികത, പൊതു ചർച്ചകൾക്കുതകുന്ന വൈരുദ്ധ്യാത്മകത തുടങ്ങിയ വിഷയങ്ങൾ" അദ്ദേഹം രചിച്ചു. ഇറ്റാലിയൻ, യൂറോപ്യൻ പണ്ഡിതന്മാരുടെ സാന്നിധ്യത്തിൽ റോമിൽ ഒരു തർക്കത്തിൽ തന്റെ രചനകൾ സംരക്ഷിക്കാൻ ഉദ്ദേശിച്ച ചിന്തകനാണ് അദ്ദേഹം. ഈ പരിപാടി 1487 ൽ നടക്കുമായിരുന്നു. ഈ തർക്കം പാരോ ഡെൽല്ലാ മിറന്ദോള തയ്യാറാക്കിയ ഒരു ഗ്രന്ഥം വായിച്ചിരിക്കണം - "ദി സ്പീച്ച് ഓഫ് ദി ഡിഗ്രിറ്റി ഓഫ് മാൻ".

റോമിൽ തർക്കിക്കുക

മനുഷ്യന്റെ അന്തസ്സിനെക്കുറിച്ച് പിസോ ഡെല്ല മിറൻഡോള എഴുതി, ചുരുക്കമായി രണ്ട് പ്രധാന തീസിസുകൾക്ക് സമർപ്പിച്ചു. പ്രപഞ്ചത്തിലെ ആളുകളുടെ സവിശേഷ സ്ഥാനത്തെക്കുറിച്ച് ആദ്യമായി അദ്ദേഹം ചിന്തിച്ചു. രണ്ടാമത്തെ വിഷയം വ്യക്തിയുടെ എല്ലാ ആശയങ്ങളുടെയും ആന്തരിക പ്രഥമ ഐക്യം. 23-കാരനായ പിക്കോ ഡെല്ല മിറൻഡോള, ചുരുക്കത്തിൽ, ഇന്നസെന്റ് എട്ടാമൻ മാർപ്പാപ്പയെ വെറുക്കുന്നു. ഒന്നാമതായി, ചിന്തകന്റെ ചെറുപ്പവും അനുചിതമായ ഒരു പ്രതികരണം ഉണ്ടാക്കി. രണ്ടാമത്, ധൈര്യവും ന്യായയുക്തവും അസാധാരണവും പുതിയ വാക്കുകളും പിക്കോ ഡെല്ല മിറാൻഡോള ഉപയോഗിച്ചതുകൊണ്ടാണ് നാണംകെട്ടത്. "മാന്യതയെക്കുറിച്ചുള്ള സ്പീച്ച്" മാജിക്, അടിമത്തം, സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛാശക്തി, ആ കാലഘട്ടത്തിലെ മറ്റ് സംശയാസ്പദമായ വസ്തുക്കൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള എഴുത്തുകാരന്റെ ചിന്തകളെ പ്രകടിപ്പിച്ചു. അവന്റെ പ്രതികരണത്തെ തുടർന്ന്, ഒരു പ്രത്യേക കമ്മീഷനെ പോപ്പ് നിയമിച്ചു. പൈജോ ഡെല്ല മിറാൻഡോള അവതരിപ്പിച്ച "തിസീസ്" അവൾ പരിശോധിക്കേണ്ടിയിരുന്നു. ചിന്തകൻ മുന്നോട്ടുവച്ച പല വ്യവസ്ഥകളും കമ്മീഷൻ തള്ളിക്കളഞ്ഞു.

പീഡനം

1487 ൽ പിക്കോ "അപ്പോളജി" എന്നാക്കി മാറ്റി. ഈ തിരക്കഥ ഒരു തിരക്കഥയിൽ സൃഷ്ടിച്ചു, ഇത് തിസിസ് ബോധ്യപ്പെട്ടു. മതദ്രോഹവിചാരണയുടെ ഭീഷണിയുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, ചിന്തിക്കുന്നയാൾ ഫ്രാൻസിലേക്ക് ഓടിപ്പോകേണ്ടിവന്നു. എന്നിരുന്നാലും വിൻസെൻസ് കാസിൽ അദ്ദേഹത്തെ പിടികൂടി തടവിലാക്കി . ഉന്നത രക്ഷകർത്താക്കൾക്ക് പാചകവിദഗ്ധർക്ക് നന്ദി നൽകി, അതിൽ ലൊറെൻസോ ഡി മെഡിസി ഒരു പ്രത്യേക കഥാപാത്രത്തെ അവതരിപ്പിച്ചു . അക്കാലത്ത് അദ്ദേഹം ഫ്ലോറൻസ് ഭരണാധികാരിയായിരുന്നു. അവിടെ തടവിൽനിന്ന് മോചിപ്പിക്കപ്പെട്ടയാൾ ഒരു ചിന്തകൻ ആയിരുന്നു.

പീഡനത്തിനുശേഷം പ്രവർത്തിക്കുക

1489-ൽ പിക്കോ ദെല്ലാ മിരാൻഡലോല പൂർത്തിയായി "ഹെപ്റ്റെപ്പൽ" എന്ന ഒരു പുസ്തകം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. ഈ കൃതിയിൽ ചിന്തകൻ സൂക്ഷ്മമായ ഹെർമെനിറ്റിക്സ് പ്രയോഗിച്ചു. "ഉല്പത്തി" എന്ന പുസ്തകത്തിൽ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന അർത്ഥം മനസ്സിലാക്കി . 1492-ൽ പിക്കോ ദെല്ലാ മിന്റോണ്ടോ "നിലവിലുള്ളതും ഏകീകൃതവും" എന്ന ഒരു ചെറിയ സൃഷ്ടിയെ സൃഷ്ടിച്ചു. പ്ലാറ്റോ, അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ സിദ്ധാന്തങ്ങളെ സമന്വയിപ്പിക്കുന്നതിനായുള്ള പദ്ധതിയുടെ ഒരു പ്രത്യേക ഭാഗമായിരുന്നു ഇത്, പക്ഷെ അവസാനം വരെ അത് തിരിച്ചറിഞ്ഞില്ല. Pico വെളിച്ചം കണ്ടില്ല - വാഗ്ദാനം ചെയ്യപ്പെട്ട "പോയ്റ്റി തിയോളജി." അദ്ദേഹത്തിന്റെ അവസാനത്തെ കൃതി "ജ്യോതിഷം പ്രവചിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച് ന്യായവാദം നടത്തുകയാണ്". ഈ കൃതിയിൽ, അവൻ അതിന്റെ വ്യവസ്ഥകളെ എതിർത്തു.

പിയൊ ഡെല്ല മിറൻഡോള: അടിസ്ഥാന ആശയങ്ങൾ

ഒരൊറ്റ സത്യത്തിന്റെ വീക്ഷണങ്ങളായ വ്യത്യസ്ത സിദ്ധാന്തങ്ങൾ അദ്ദേഹം ചിന്തിച്ചു. ഫിസിനോ ആരംഭിച്ച ലോകത്തിന്റെ പൊതുവായ ദാർശനികവും മതപരവുമായ ചിന്തയെ അദ്ദേഹം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. എന്നിരുന്നാലും, മതചിന്തയുടെ മേഖലയിൽ നിന്നുള്ള തത്ത്വമീമാംസയെ മെറ്റഫിസിക്കിന്റെ പരിധിയിൽ എത്തിച്ചേർന്നു. ക്രിസ്ത്യൻ, കബീല, എവർറോയിസം എന്നിവ സമന്വയിപ്പിക്കാൻ Pico ശ്രമിച്ചു. 900 തീസിസ് ഉൾക്കൊള്ളുന്ന അദ്ദേഹത്തിന്റെ നിഗമനങ്ങൾ അദ്ദേഹം റോമിലേക്ക് അയച്ചു. "എല്ലാം അറിയാവുന്ന" കാര്യങ്ങളെ അവർ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. അവരിൽ ചിലർ കടം വാങ്ങിയവരുമായിരുന്നു, ചിലർക്ക് സ്വന്തമായി. എങ്കിലും, അവർ മതഭ്രാന്തരായി തിരിച്ചറിഞ്ഞു, റോമിലെ തർക്കം നടന്നില്ല. മനുഷ്യന്റെ അന്തസ്സിനെക്കുറിച്ച് പിക്കോ ഡെല്ല മിറൻഡോള സൃഷ്ടിച്ചത്, സമകാലീനരായ സമകാലികരിൽ അവനെ അറിയാൻ സഹായിച്ചു. ചർച്ചക്ക് ഒരു ആമുഖമായിട്ടാണ് ഇത് ഉദ്ദേശിച്ചിരുന്നത്. ഒരു വശത്ത്, ചിന്തകൻ, നവപ്ലാറ്റോണിസത്തിന്റെ സുപ്രധാന ആശയങ്ങൾ സമന്വയിപ്പിച്ചുകൊണ്ട്, ആശയവിനിമയത്തിന് (പ്ലാത്തോണിക്) പാരമ്പര്യത്തിനപ്പുറത്തേക്ക് കടന്നുവന്ന സംഗ്രഹങ്ങൾ അദ്ദേഹം നിർദ്ദേശിച്ചു. അവർ വ്യക്തിത്വവും സ്വേച്ഛാധിപത്യവും വളരെ അടുത്തായിരുന്നു.

ഈ ആശയങ്ങളുടെ സാരാംശം

ദൈവത്താൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട പ്രപഞ്ചത്തിലെ ഒരു പ്രത്യേക ലോകം പിക്കോയുടെ മനുഷ്യൻ. നിലനിൽക്കുന്ന എല്ലാ കാര്യങ്ങളുടെയും കേന്ദ്രത്തിൽ വ്യക്തിയെ ചിന്തകർ ചേർക്കുന്നു. വ്യക്തി "മെഡിമീറ്റൽ മൊബൈൽ" ആണ്, അയാൾ മൃഗങ്ങളുടെ നിലവാരത്തിലും ചെടികളിലേയ്ക്കും ഇറങ്ങിവരാം. എന്നിരുന്നാലും, ഇതു കൂടാതെ, ഒരു വ്യക്തിക്ക് ദൈവത്തോടും ദൂതന്മാരോടും ഉയർന്നുവരാൻ കഴിയും, അവ സമാനമായി അവശേഷിക്കും - മനുഷ്യവാസമില്ലാത്തതാണ്. "എല്ലാ ജീവികളുടെയും ഭ്രൂണങ്ങൾ" ഉൾക്കൊള്ളുന്ന അനിശ്ചിതത്വത്തിന്റെ ഒരു സത്തയാണ് വ്യക്തിത്വം എന്നതിനാൽ, ഇത് പിയോ പറയുന്നതനുസരിച്ച് സാധ്യമാണ്. അബ്സൊല്യൂട്ട് എന്ന ആശയം അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ് ഈ ആശയം വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെട്ടത്. മദ്ധ്യ മദ്ധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ സവിശേഷതയായിരുന്നു അത്. പാശ്ചാത്യ ക്രിസ്തീയ ലോകത്തിലെ മതപരവും ധാർമ്മിക അവബോധവുമുള്ള "കോപ്പർനിക്കൻ വിപ്ലവത്തിന്റെ" സമൂലമായ ഘടകമാണ് ചിന്തകന്റെ ആശയം. രക്ഷയില്ല, പക്ഷേ സൃഷ്ടിപരത ജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥമാണ് - ഇത് പിക്കോ ദെല്ലാ മറിയോണ്ടയുടെ അഭിപ്രായമായിരുന്നു. തത്വശാസ്ത്രം നിലവിലുള്ള ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ സമകാലിക പ്രത്യയശാസ്ത്രവും സങ്കീർണവുമായ സങ്കീർണ്ണതയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു മത-ശാസ്ത്രീയ വിശദീകരണത്തെ രൂപപ്പെടുത്തുന്നു.

സ്വന്തം "ഞാൻ"

ഇതിന്റെ രൂപവത്കരണം ആന്ത്രോപോക്രോസെർഷൻ ആണ്. പിക്കോ ദെല്ലാ മറിയാൻഡോള വ്യക്തിയുടെ സ്വാതന്ത്ര്യവും അന്തസും ന്യായീകരിക്കുകയും തന്റെ സ്വന്തം "ഞാൻ" യുടെ പരമാധികാര സ്രഷ്ടാവായി അവരോധിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. എല്ലാം ആഗിരണം ചെയ്യുന്ന വ്യക്തിക്ക് എന്തെങ്കിലും ആകാം. മനുഷ്യൻ എപ്പോഴും അവന്റെ പരിശ്രമത്തിന്റെ ഫലമാണ്. ഒരു പുതിയ ചോയിസിന്റെ സാധ്യതയെ കാത്തുസൂക്ഷിക്കുന്ന സമയത്ത്, ലോകത്തിലെ തന്നെ മറ്റേതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള ഏതെങ്കിലും രീതികളാൽ അത് തീർത്തും ഇല്ലാതാകും. മനുഷ്യൻ ദൈവത്താൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട ഒരു സാദൃശ്യത്തിൽ നിന്നല്ല മനുഷ്യനെ സൃഷ്ടിക്കുന്നതെന്ന് പിക്കോ പറയുന്നു. എന്നാൽ സ്വന്തം വ്യക്തിത്വം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനായി പരമോന്നതനായ വ്യക്തി വ്യക്തിക്ക് നൽകി. കേന്ദ്ര സ്ഥാനത്തു മൂലം, ദൈവം സൃഷ്ടിച്ച മറ്റു കാര്യങ്ങളുടെയും സ്വാധീനവും സ്വാധീനവുമുണ്ട്. ഈ സൃഷ്ടികളുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സ്വഭാവം സ്വായത്തമാക്കി, സ്വതന്ത്രനായ ഒരു യജമാനനായി പ്രവർത്തിച്ച ഒരു മനുഷ്യൻ പൂർണ്ണമായും തന്റെ സാരാംശം രൂപപ്പെടുത്തി. അതുകൊണ്ട് അവൻ വിശ്രമത്തിനു മുകളിൽ ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റു.

ജ്ഞാനം

പിക്കോ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, യാതൊരു നിയന്ത്രണവും കൂടാതെ അവൾ ബന്ധപ്പെടില്ല. ഒരു ഉപദേശത്തിൽ നിന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്ക് ജ്ഞാനം സൌജന്യമായി ഒഴുകുന്നു, സാഹചര്യങ്ങൾക്കു യോജിച്ച ഒരു ഫോം സ്വയം തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു. വ്യത്യസ്ത സ്കൂളുകൾ, ചിന്തകർ, പാരമ്പര്യം, മുമ്പ് പരസ്പരവും പരസ്പരവിരുദ്ധവും, പിക്കോ പരസ്പര ബന്ധിതവും പരസ്പരം ആശ്രിതവുമാണ്. അവർ ആഴത്തിലുള്ള ബന്ധം കാണിക്കുന്നു. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, മുഴുവൻ പ്രപഞ്ചവും ആശയവിനിമയങ്ങളിൽ (അദൃശ്യമായോ വ്യക്തമായതോ ആയവ) സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നു.

കാബലാഹ്

നവോത്ഥാന വേളയിൽ അവൾക്ക് താൽപ്പര്യമുള്ളത് പിക്കോ ചെയ്തതുകൊണ്ടാണ്. ഹീബ്രു ഭാഷ പഠിക്കുന്നതിൽ താല്പര്യം ഉണ്ടായിരുന്നു. കബീലയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ "വാദങ്ങൾ" സൃഷ്ടിച്ചു. പല പണ്ഡിതന്മാരുമായി പിക്കോ സുഹൃത്തുക്കളായിരുന്നു. രണ്ടു ഭാഷകളിലായി കാബലാഹ പഠിക്കാൻ തുടങ്ങി. ആദ്യത്തേത് യഹൂദനായിരുന്നു, രണ്ടാമത്തേത് ലാറ്റിൻ (ക്രിസ്തുമതത്തെ സ്വീകരിച്ച യഹൂദന്റെ പരിഭാഷയിൽ). മാജിക്കും കബാലായും തമ്മിൽ പ്രത്യേക വ്യത്യാസമില്ല. ഈ പദങ്ങളെ പലപ്പോഴും പര്യായങ്ങളായാണ് പരക്കെ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നത്. ക്രിസ്ത്യൻ സിദ്ധാന്തം കബളാ, മാജിക് എന്നിവയുടെ സഹായത്തോടെ മികച്ച പ്രകടനമാണെന്ന് പിക്കോ പറഞ്ഞു. ശാസ്ത്രജ്ഞൻ പരിചിതമായിരുന്ന തിരുവെഴുത്തുകൾ, യഹൂദന്മാർ സംരക്ഷിച്ചിരുന്ന പുരാതന നിഗൂഢസാഹിത്യമാണെന്ന് അദ്ദേഹം ചൂണ്ടിക്കാട്ടുന്നു. അറിവിന്റെ നടുവിൽ, ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ ആശയം ആയിരുന്നു അത്, അത് കബളാ പഠിക്കുന്നതിലൂടെ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയും. അദ്ദേഹത്തിന്റെ വാദങ്ങളിൽ, മിഡ്റാഷ്, താൽമാഡ്, യുക്തിവാദ തത്ത്വചിന്തകരുടെ കൃതികൾ, ബൈബിളിനെ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്ന യഹൂദരുടെ കൃതികൾ എന്നിവയിൽ ബിഷലിൻറെ പോസ്റ്റ്-ബിബ്ലിക്കൽ കൃതികൾ ഉപയോഗിച്ചു.

ക്രിസ്തീയ കബളലിസ്റ്റുകളുടെ പഠിപ്പിക്കൽ

അവരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ദൈവത്തിന്റെ പേരുകളും ആകാശത്തിൽ വസിക്കുന്ന മനുഷ്യരുമാണ്. യഹൂദന്മാരുടെ അക്ഷരമാലയുടെ രൂപമാറ്റങ്ങൾ, സംഖ്യാശാസ്ത്ര രീതികൾ അറിവിന്റെ ഒരു പ്രധാന ഘടകം ആയിരിക്കുന്നു. ദിവ്യ ഭാഷയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിലൂടെ, സർവശക്തന്റെ അനുയായികൾ സർവശക്തന്റെ പേരുകൾ ഉചിതമായ ഉച്ചാരണത്തോടെ യാഥാർഥ്യത്തെ സ്വാധീനിക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് വിശ്വസിച്ചു. പ്രപഞ്ചത്തിലെ ഏറ്റവും വലിയ ശക്തിയായി മാജിക്കൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നുവെന്നതിന് ഈ നവോത്ഥാനം നവോത്ഥാന സ്കൂളിലെ പ്രതിനിധികളുടെ വിശ്വാസം നയിച്ചു. ക്രമേണ യഹൂദമതത്തിലുണ്ടായിരുന്ന എല്ലാം ക്രിസ്ത്യൻ കബാലയുടെ അനുയായികളുടെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ മുഖ്യമായിരുന്നു. അതാകട്ടെ, മറ്റൊരു സിദ്ധാന്തവുമായി ചേർന്ന്, യഹൂദ സ്രോതസ്സുകളിൽനിന്നുള്ള മാനവികവാദികൾ കണ്ടെത്തിയത്.

ഹെർമറ്റിക് ആശയം

അത് ഒരു ക്രിസ്തീയ വിധത്തിൽ വ്യാഖ്യാനിച്ചു. അതേസമയം, ഫിക്കോയുടെ ഹെർമമെറ്റിസം പിക്കോയിൽ ശക്തമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തി. സത്യത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ പ്രതിനിധാനം ചെയ്യപ്പെട്ട പ്രകാശത്തിന്റെ കണികകൾ ശേഖരിച്ചുകൊണ്ട് ഈ ആശയം വിശദീകരിച്ചു . അതോടൊപ്പം, അറിവ് ഒരു ഓർമ്മയായി വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. ഏഴ് സർക്കിളുകളുടെ (ആർച്ചുകൾ) ആരോഹണമാണെന്ന് ഹെർമറ്റീസിസം സൂചിപ്പിച്ചു. മനുഷ്യ ഉത്ഭവത്തിന്റെ ജ്ഞാനവാദപരമായ മിത്തോളജിക്കൽ വ്യാഖ്യാനങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, ഈ ആശയം വ്യക്തിയുടെ പ്രത്യേക ദൈവിക കഴിവുകളെ വിശദീകരിക്കുന്നു. മെമ്മറി പുനരുത്ഥാന പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ സ്വയംഭരണാധികാരം അവർ സംഭാവന ചെയ്യുന്നു. ഇതുകൂടാതെ, ഹെർമറ്റീസിസവും ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ സ്വാധീനത്തിൻ കീഴിൽ അല്പം മാറി. ഈ ആശയം, വ്യക്തിത്വബോധത്തിലൂടെയുള്ള രക്ഷയെ, സ്ഥാനത്ത്, വ്യക്തിയുടെ പാപഭാരം, വീണ്ടെടുപ്പിന്റെ സുവാർത്ത, മാനസാന്തരം, ദൈവാനുഗ്രഹം എന്നീ ആശയങ്ങളെ മാറ്റിമറിച്ചു.

"ഹെപ്റ്റെപ്ലസ്"

ഈ കൃതിയിൽ, വാക്കുകൾ വ്യാഖ്യാനിക്കാനുള്ള കബല്ലാലിസ്റ്റ് ഉപകരണങ്ങളെ ചിന്തകൻ ഉപയോഗിച്ചു. മനുഷ്യപ്രശ്നം, തീ എന്നും മനസ്സിന്റെയും സമ്മതത്തെക്കുറിച്ചും ഈ കൃതി പറയുന്നു. വലുതും ചെറുതുമായ ലോകത്തിന്റെ ഏതാണ്ട് മൂന്നിലൊന്ന് ഭാഗം - മാക്രോവ്സും മൈക്രോകോസും. ദൈവിക അഥവാ ദൈവിക മനസ്സ്, ജ്ഞാനത്തിന്റെ ഉറവിടം, സൂര്യനെ പ്രതിനിധാനം ചെയ്യുന്ന സ്നേഹം, ജീവന്റെയും പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെയും തുടക്കമെന്ന നിലയിൽ ആകാശത്തു നിന്നുള്ളതാണ്. മാനുഷിക പ്രവർത്തനവും അതുപോലെ മനസ്, ജനനേന്ദ്രിയം, ഹൃദയം, മനസ്സ്, ജീവിതവും ദാനധർമവും തുടരുവാൻ സഹായിക്കുന്ന ഹൃദയമാണ്. ക്രിസ്തീയ സത്യങ്ങൾ സ്ഥിരീകരിക്കുമ്പോൾ പിക്കോ വെറും കബബലിസ്റ്റ് ഉപകരണം പ്രയോഗിക്കുന്നില്ല. നവോത്ഥാന നയമനുസരിച്ച് വിശദീകരിക്കപ്പെടുന്ന മാക്രോ- ആൻഡ് മൈക്രോകോസിന്റെ അനുപാതത്തിൽ ഇത് ഉൾപ്പെടുന്നു.

ഹാർമണി

തീർച്ചയായും, മാക്രോ, മൈക്രോകോസിന്റെ നവോത്ഥാന ആശയം രൂപം കൊള്ളുന്നതിനെ കബളാ ശക്തമായി സ്വാധീനിച്ചു. ഇത് പിയോ ദെല്ലാ മിറൻഡോളയുടെ രചനകളിൽ മാത്രമല്ല പ്രതിഫലിപ്പിക്കപ്പെട്ടത്. തുടർന്ന്, അഗ്രിപ്പാ നോസ്റ്റെഷൈം, പാരസെൽസസ് എന്നീ കൃതികളിൽ കബബായുടെ സ്വാധീനം പ്രകടമാണ്. വലിയതും ചെറുതുമായ ലോകം തമ്മിലുള്ള പൊരുത്തം മനുഷ്യന്റെയും ദൈവത്തിന്റെയും ഒരു സജീവ ഇടപെടലായി മാത്രമേ സാധ്യമാകൂ. കബബലിസ്റ്റ് സങ്കല്പങ്ങളുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിലെ സമ്മതത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുമ്പോൾ, നവോത്ഥാന മനുഷ്യനെ സൂക്ഷ്മമായി പഠിപ്പിക്കുന്ന ഒരു മനുഷ്യനെന്ന നിലയിൽ നവോത്ഥാന മനുഷ്യനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ശ്രദ്ധിക്കണം. രക്തത്തിൻറെയും, തലച്ചോറിന്റെയും, കൈകാലുകളുടെയും, അടിവയറ്റിലും, ശരീരത്തിലും ഉള്ള എല്ലാ ഉൾവശം, ശരീരത്തിന്റെ എല്ലാ ഘടകങ്ങൾക്കും ചേർച്ചയിലായിരുന്നു അദ്ദേഹം. മദ്ധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ theocentric പാരമ്പര്യത്തിൽ, അത്തരത്തിലുള്ള ഒരു ജീവശക്തി, ശാരീരികമായ ഒത്തുചേരൽ മനസിലാക്കാൻ മതിയായ പര്യാപ്തമായ അനുഗുണമായ ഉപകരണം ഉണ്ടായിരുന്നില്ല.

ഉപസംഹാരം

മാക്രോ- ആൻഡ് മൈക്രോകോംമാന്റെ സമ്മതത്തിന്റെ വ്യക്തമായ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ സോഹറിൽ ശ്രദ്ധിക്കപ്പെടുന്നു. അതിൽ, മതേതരവും ജ്യോതിശാസ്ത്രപരമായ വികാരങ്ങളും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, പ്രപഞ്ച ഐക്യം സംബന്ധിച്ച് അനുഭാവപൂർവമായ അറിവ് പൊട്ടിത്തെറിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, നവോത്ഥാന ആശയങ്ങളും സോഹോറിന്റെ ദർശന ചിത്രങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം അസന്ദിഗ്ധമെന്ന് വിളിക്കാനാവില്ല. മിറാൻഡോള പഠനത്തിന്റെ ഏതാനും ഭാഗങ്ങൾ മാത്രം പഠിച്ചു, അത് പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ അനധികൃതമായി വിതരണം ചെയ്യുകയും 1270-1300 വരെ വിതരണം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച, നൂറ്റാണ്ടുകളിലുടനീളം പല ചിന്തകരുടെ കൂട്ടായ ഗവേഷണത്തിന്റെ ഫലമായിരുന്നു അത്. സോഹറിന്റെ സാന്നിധ്യം പരസ്പരം സ്പാർട്ടീഷ്, തെയോസെന്ററിക്, ഹർഷോന്മാദം ആയിരുന്നു. അവർ ജൂതമതയുടെ ആവശ്യകതകളും ആചാരങ്ങളും അനുസരിച്ച് മിറാൻഡോള തത്ത്വചിന്തയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു. "തീസിസ്" യിൽ ചിന്തകൻ കബാലായോട് അസാധാരണമായ ശ്രദ്ധ നൽകിയില്ലെന്ന് പറയേണ്ടതുണ്ട്. ജൂറിയൻ സ്രോതസുകളുടെ സഹായത്തോടെ മിറൻഡോള ക്രിസ്ത്യൻ സിക്രെറ്റിറ്റീസിസം രൂപീകരിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. സോളാസ്ട്രോയിസം, ഓർഫിസം, പൈതഗോറിസം, എവർറോസ് അരിസ്റ്റോട്ടിലിയൻ, കൽഡിയൻ ഓറക്കിൾസ് എന്ന ആശയം. ജ്ഞാനവാദത്തെ, ബഹുസ്വരത, ജ്ഞാനവാദത്തിന്റെ സന്തുലിതത്വം, ക്രിസ്തീയ ആശയങ്ങളുമായി മൗലിക പഠിപ്പിക്കലുകൾ, കുസാ, അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ എഴുത്തുകൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ച് ചിന്തിച്ചു.