അരിസ്റ്റോട്ടിൽ ഓന്റോളജി: വിവരണം, സത്തയും പ്രാധാന്യം. ഓന്റോളജി ആൻഡ് അരിസ്റ്റോട്ടിലിയൻ

തത്ത്വശാസ്ത്രം അനുഭവമാത്രമായ അറിവും, അവരുടെ അപ്പുറം പോകുന്ന അതായത് കണക്ഷനുകളുടെ ഫലമാണ്. ഇ എപിസ്തെമെ. അങ്ങനെ അരിസ്റ്റോട്ടിൽ വാദിച്ചു. അവൻ പൊതു ചർച്ച വേണ്ടി സമർപ്പിച്ച ഓന്റോളജി, അന്താരാഷ്ട്ര പ്രശസ്തി നേടി എന്നെന്നേക്കും അവന്റെ നാമം മഹത്വപ്പെടുത്തും കഴിഞ്ഞു ചെയ്തു. അവൻ - യുക്തിയുടെ പേരന്റ്, ദ്വന്തവീക്ഷണം സ്ഥാപകനായ മികച്ച വിദ്യാർത്ഥി പ്ലേറ്റോയുടേയും ഒരു തകര്പ്പന് എതിരാളിയെ.

സത്താമീമാംസ

ഓന്റോളജി - അതിന്റെ ഘടന ഒരാളായി നുച്ലെഅതിഒന് തത്വങ്ങളെ വിവരിക്കുന്ന ശാസ്ത്ര തത്ത്വചിന്ത ഒരു ശാഖ, വികസന പാറ്റേണുകളും അവസാന സംസ്ഥാനത്തെ വ്യതിയാനങ്ങൾ. പ്രായത്തിൻറെ മനുഷ്യാവകാശ അറിവ്, അതുപോലെ ചിന്തയുടെ വിവിധ സ്കൂളുകളിൽ സ്വാധീനത്തിൽ തലത്തിൽ ആവശ്യമായ പ്രകാരം പരിഷ്കരിക്കാൻ കഴിയും. തത്ത്വശാസ്ത്രം ഓരോ സിസ്റ്റം സ്വന്തം സത്താമീമാംസ അതുകൊണ്ടാണ് ഈ മറ്റുള്ളവരിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായ വിശദീകരിക്കുന്നു, ഈ സംവിധാനത്തിന്റെ വികസനം മാറുകയാണ്.

വെവ്വേറെ, അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ ഒരു സത്താമീമാംസ ഉണ്ടായിരുന്നു. ഇതിന്റെ സാരാംശം, സിസ്റ്റം പരിജ്ഞാനം മൂല്യം രചയിതാവ് പോലുള്ള പ്രശ്നങ്ങൾ ചർച്ച തുറന്നിരിക്കുന്നു ഏതാനും പരിചയപ്പെടുത്തി എന്നതാണ്:

1. അവിടെ എന്താണ്?

2. ദൈവിക മനസ്സ് എന്ത്, ഇത് നിലനിൽക്കുന്നുണ്ടെങ്കിൽ?

3. ലൈൻ രൂപത്തിൽ ദ്രവ്യത്തിന്റെ എവിടെ പരിവർത്തനം?

അരിസ്റ്റോട്ടിൽ തത്വശാസ്ത്രത്തിൽനിന്ന് വെറും ശാസ്ത്രം വേർതിരിച്ചു, അതു രണ്ടു ഭാഗങ്ങളായി ചേരികളായി നൽകിയിട്ടില്ല. ആദ്യം, വിളിക്കപ്പെടുന്ന തത്ത്വമീമാംസ, കടുത്ത ലക്ഷ്യം മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ അർഥം മനസ്സിലാക്കാൻ ആയിരുന്നു എസ്, അമൂർത്തമായ ചോദ്യങ്ങൾ, മനസ്സിലാക്കി. രണ്ടാം ലോകത്തിന്റെ ഒരു പുരുഷനും ഉപകരണം സ്വഭാവത്തെ കുറിച്ച് വളരെ പ്രത്യേക ചിന്തകൾ, സമൂഹത്തിന്റെ നിയമങ്ങൾ ഉള്ളതുകൊണ്ട് ളില് മറ്റൊരു ഉപകരണമായി സേവിക്കും.

ഫോം വിലപ്പെട്ട

ലക്ഷ്യം ലോകത്തെ ഒരാളായി ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കാവുന്ന കഴിയും വിശകലനം - അരിസ്റ്റോട്ടിൽ മുന്നോട്ടുവച്ചു ഒരു സിദ്ധാന്തം. - അയാളാകട്ടെ രൂപം "ഫോം" ഒരു അവസരം ആണ് - തന്റെ തത്ത്വചിന്ത ഫോം ഒരു ഐക്യത്തിന്റെ അസ്തിത്വം ആ വിലപ്പെട്ട, ഒപ്പം "കാര്യം" വാദിച്ചു സത്താമീമാംസ ഈ ഒറ്റപ്പെട്ട, കാര്യം യാഥാർത്ഥ്യം. കാര്യം എന്നാൽ, ഫോം മൂർത്തീഭാവമാണു് വിലപ്പെട്ട, അതു, മാറ്റാൻ ഒരു അവസരം നിന്ന് മറ്റൊരു നീക്കും. എന്നാൽ ഇന്നല്ലെങ്കിൽ പിന്നീട് പരിവർത്തനത്തിന്റെ അവസാന ഘട്ടത്തിൽ അവിടെ വരുന്നു. ഒരുപക്ഷേ കാര്യമാണ്, പൂർണ്ണമായും രൂപത്തിൽ അച്തുഅലിജെദ് ആണ്.

മാറ്റങ്ങൾ കാരണങ്ങൾ

അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ ഓന്റോളജി ആൻഡ് ജ്ഞാനശാസ്ത്രത്തിന്റെയോ ലോകത്തിന്റെ വരിഅബിലിത്യ് നാലു കാരണങ്ങൾ നിർദ്ദേശിക്കുന്നു:

1. പരിവർത്തന പ്ലാൻ തൃപ്തിപ്പെടുത്താൻ ആവശ്യമായ ഔപചാരിക കാരണം.
2. മെറ്റീരിയൽ, അടിമണ്ണ് പ്രവർത്തനം അതായത്.
3. ആക്ഷൻ - ഒരു അടിമണ്ണ് ആക്കാനുള്ള ശക്തിയാണ്.
4. അവസാന കാരണം - കാര്യം ആവശ്യപ്രകാരമായിരുന്നു മാറ്റങ്ങൾ അവസാനം ഫലം.

, ആരുടെ സത്താമീമാംസ മാത്രം വിഷയത്തിൽ സാന്നിധ്യം, മാത്രമല്ല ലോകത്തിന്റെ ചില രൂപങ്ങൾ നിഷേധിക്കുന്നത് ഇല്ല അരിസ്റ്റോട്ടിൽ, പൊതുവേ ഒരു പ്രത്യേക വിഷയം കാര്യമാക്കാതെ കാര്യം കുറിച്ചല്ല മറിച്ച് ലോകം വന്നാൽ, നമ്മുടെ ബുദ്ധി ആക്സസ് ചെയ്യാൻ കഴിയാത്ത ലോകത്തിലെ നിരന്തരമായ ചലനങ്ങൾക്ക് വിധേയമാണ് പറയുന്നു. ഇന്നല്ലെങ്കിൽ പിന്നീട് അത് നിർത്തും എന്നു, കഴിയും നിങ്ങൾ ചെറുത്തത് ചെയ്യേണ്ടത് കാരണം, അല്ല ഏറ്റെടുക്കാനും. പിന്നെ എങ്ങനെ അവിടെ ആക്ഷൻ പുറത്തുനിന്നുള്ള, ലോകത്തിലെ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ നിർത്തി എങ്കിൽ കഴിയും? ഒരു പ്രധാന നസറായമതത്തിന്നു നിരന്തരമായ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ നമ്മുടെ ലോകം ഉറപ്പാക്കുന്നതിനാണ് അളക്കാൻ പ്രേരക ഉണ്ട്. അരിസ്റ്റോട്ടിൽ തമ്മിൽ പറഞ്ഞു. തത്ത്വശാസ്ത്രം, ഇല്ല ഒരു സത്താമീമാംസ അനുമാനം ഉൾപ്പെടുന്നു ഒരു ശാശ്വതമായ മോഷൻ മെഷീൻ, ഇന്ചൊര്പൊരെഅല് - അത് മുന്ബായിട്ടു, അതിനാൽ പഠിപ്പിക്കുന്നു. ഫോം കൂടാതെ ഊർജ്ജം നുണകഥ - മനസ്സ് (അല്ലെങ്കിൽ ശുദ്ധമായ കാരണം) ആണ്. അതുകൊണ്ട്, കാരണം വളരെ ഈ ധാരണ സാന്നിദ്ധ്യം.

ജ്ഞാനശാസ്ത്രത്തിന്റെയോ

തത്ത്വശാസ്ത്രം ഈ ഭാഗം അറിവ് ചെയ്യുക സഹായം, അവരുടെ വിമർശനം, വികസനം, തെളിവുകൾ ചെയ്യുന്നു എന്നു. അതു, മനസ്സിലാക്കാൻ ഈ അച്ചടക്കം ആണ് യഥാർത്ഥ ലോകത്തിൽ ദാർശനിക അറിവ് ബാധകമായിരിക്കും, അല്ലെങ്കിൽ മാത്രം നിഗമനങ്ങളിലേക്ക് നിലനിൽക്കും. അറിവിന്റെ ഉറവിടം, നിങ്ങൾ അറിയുന്നു - ഒരു അനുഭവം ആകുന്നു. ഒരു ഗവേഷകൻ എന്നെത്തന്നെ അനുഭവപ്പെട്ടു എന്ന് അറിവ് പ്രത്യേകിച്ച് അമൂല്യവുമായ. ധൈഷണികശേഷി പ്രശ്നം സമയം തത്ത്വചിന്ത വിട്ടുമാറാതെ വിട്ടിട്ടില്ല ഉറ്റവനായിരുന്നു, അരിസ്റ്റോട്ടിൽ, അറിവ് നേടിയെടുക്കാനുള്ള പ്രക്രിയയുടെ സത്താമീമാംസ വിവേകവും ഉൾപ്പെടെ തന്റെ സിദ്ധാന്തം വികസിപ്പിച്ചു.

അറിവ് സിദ്ധാന്തം

അത് ഗവേഷകൻ വിഷയം കൂടാതെ, തന്റെ ഇഷ്ടം സാധുത ന് ഇനി ആശ്രിത ഉണ്ട്, വസ്തുത എടുത്തു തീരുമാനിച്ചു ആരംഭിക്കുന്ന സ്ഥലം. അവൻ ഇന്ദ്രിയങ്ങളും നൽകുന്ന അറിവ്, ഞങ്ങൾ നിഗമനത്തിന്റെ നേടുന്നു ആ തുല്യമാണ് എന്നു പറയുന്നത്. ഞങ്ങൾ ഒരേ കാണുന്നു വല്ലതും ഔപചാരിക ഘടകങ്ങൾ പഠനത്തിന് വ്യക്തിത്വം സഹിതം ആ. ഈ സംയോജനമാണ് അനുഭവമാത്രമായ തെളിവുകളുടെ സത്യം നിറവ് മനസ്സിലാക്കാനും യുക്തിബോധം ന്യായവാദങ്ങൾ നമ്മെ പ്രാപ്തരാക്കുന്നു.

വസ്തുത

വിഷയം ആദ്യ രണ്ടാം സങ്കടപ്പെടുത്തി പിടിയുമില്ല പുറമേ അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ സത്താമീമാംസ വഹിച്ചു. ഇതിന്റെ സാരാംശം ഇതാണ്: വ്യക്തിത്വത്തെ സ്റ്റഫ് മൂല്യം ളില് പ്രക്രിയയിലാണ്. ആദ്യ എന്റിറ്റി - ആ വിഷയം പ്രക്രിയയിൽ വിഷയത്തെക്കുറിച്ച് മനസ്സിലാക്കുന്നു ആണ് സെൻസറി ആവേഗം അത് ഒരു ഡെറിവേറ്റീവ് - രണ്ടാം. രണ്ടാം എന്റിറ്റി വ്യക്തിഗത അസ്തിത്വം എല്ലാ കലയല്ല പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നത് ഇല്ല, കൂടുതൽ ഇനം അല്ലെങ്കിൽ ഗെനെര പ്രത്യേകതകൾ ഉണ്ട്.

അധ്യാപകൻ

പ്ലേറ്റോ, അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ സമാഹാരങ്ങളും ആഴത്തിൽ മനുഷ്യന്റെ സംസ്ഥാന എന്ന ആശയം പരിശോധിക്കുന്നു. എങ്കിലും അവർ ഒത്തുചേരുന്നു ചില മേഖലകളിൽ, പ്രധാനമായും അവരുടെ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ പരസ്പരം എതിർക്കുകയാണ്. പ്ലേറ്റോയുടെ സിദ്ധാന്തം പ്രകാരം, ഒരു വ്യക്തി അസ്തിത്വം ശാരീരികവും ആത്മീയവുമായ മണ്ഡലത്തിലേക്കു ഒരേസമയം അവകാശപ്പെട്ടതാണ്. എങ്കിൽ ശാരീരികവശത്തെ എല്ലാം പ്രാണൻ കോൺഫിഗറേഷനുകൾ വൈവിധ്യമാർന്ന എടുത്തേക്കാം സ്പഷ്ടം. ഇതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ,. ഡി,, കഠിനാധ്വാനം സാധ്യത ആർ സർഗാത്മകത ജനങ്ങളുടെ തരം അനുവദിക്കുക സംരക്ഷിക്കാൻ, മറ്റ് ജനങ്ങളെ നിയന്ത്രിക്കാൻ ഇത്യാദി അനുയോജ്യമായ സംസ്ഥാന എല്ലാവർക്കും സ്ഥലം ഉണ്ടു; ഇദ്യ്ല്ല് വാഴുന്നു.

അരിസ്റ്റോട്ടിൽ തന്റെ സിദ്ധാന്തം വളരെ ഉട്ടോപ്യൻ എങ്കിലും, വ്യത്യസ്ത അഭിപ്രായം ഉണ്ട്. അവനെ അനുസരിച്ച്, അനുയോജ്യമായ സംസ്ഥാന - എല്ലാ പ്രോപ്പർട്ടി ആളുകൾക്കിടയിൽ വേണ്ടെന്നും അവർ ഫലപ്രദമായി ഇത് ഉപയോഗിക്കാൻ ആണ് ഒരു, ഒരു പൊരുത്തക്കേടാണ്, പരസ്പരം ചേർച്ചയിൽ ജീവിക്കാൻ.

അഭിപ്രായ വ്യത്യാസങ്ങൾ ഉണ്ടെങ്കിലും, അടിമത്തം ബന്ധപ്പെട്ട ചോദ്യങ്ങൾ, സംസ്ഥാന അതിന്റെ മാനേജ്മെന്റ് തത്ത്വങ്ങൾ ഉദയം, രണ്ട് പണ്ഡിതന്മാർ ഏകദേശം തുല്യമായി കണക്കാക്കുന്നു.