യോഹന്നാന്റെ സുവിശേഷം: പുരാതന പാഠത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനം

വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളുടെ കാനോനയിൽ ഉൾപ്പെട്ടിട്ടുള്ള ക്രിസ്തീയ സുവിശേഷത്തിന്റെ നാലു ആഖ്യാനങ്ങളിൽ ഒന്നാണ് യോഹന്നാൻ സുവിശേഷം . ഈ പുസ്തകങ്ങളിൽ ഒന്നും രചയിതാവിന് തെളിവാണ്, പക്ഷേ പരമ്പരാഗതമായി അത് വിശ്വസിക്കുന്നത് എല്ലാ സുവിശേഷങ്ങളും ക്രിസ്തുവിന്റെ നാലു ശിഷ്യന്മാർ - അപ്പൊസ്തലന്മാർ എഴുതിയതാണെന്നാണ്. ലിയോണിലെ ബിഷപ്പ് ഐറേനിയസിൻറെ സാക്ഷ്യത്തിൽ, വ്യക്തിപരമായി യോഹന്നാനെ അറിയാമായിരുന്ന ഒരു ബഹുഭാര്യൻ, "സുവാർത്ത" യുടെ ഒരു വ്യാഖ്യാനമാണെന്നും അവകാശപ്പെടുന്നു. ഈ സുവിശേഷത്തിന്റെ സ്ഥാനത്ത് ദൈവശാസ്ത്രവും ദൈവശാസ്ത്രപരമായ ചിന്തയുമാണ്. കാരണം, അതിലെ വളരെ വാചകം മാത്രമല്ല, യേശുക്രിസ്തുവിലുള്ള ശിഷ്യന്മാരുടെ സംഭാഷണങ്ങളുടെ അവതരണമായി യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ ജീവിതവും ആചാരങ്ങളും വളരെയധികം വിശദീകരിക്കുന്നില്ല. ജ്ഞാനവാദത്തിന്റെ സ്വാധീനത്തിൽ നിന്നാണ് ആഖ്യാനം രൂപപ്പെടുന്നത് എന്ന് അനേകം ഗവേഷകർ വിശ്വസിക്കുന്നതിൽ അത്ഭുതമില്ല. ഭീരുത്വവും പരമ്പരാഗതവുമായ പ്രവാഹങ്ങൾ എന്ന പേരിൽ അത് വളരെ പ്രചാരകനായിരുന്നു.

ആദ്യകാലത്തെ യോഹന്നാന്റെ സുവിശേഷത്തിന്റെ വിവരണം

നാലാം നൂറ്റാണ്ടിൻറെ ആരംഭംമുതലാണ് ക്രിസ്തുമതം ഒരു മതാത്മക മൊഹാനിയല്ല, മറിച്ച് ഗ്രീക്ക് ലോകത്തിന് അജ്ഞാതമായ ഒരു ഉപദേശമാണ്. തത്ത്വചിന്താ വിഭാഗങ്ങൾ കടംകൊണ്ടതുകൊണ്ട്, ബൌദ്ധിക പ്രാമുഖ്യത്തിൽപ്പെട്ട പൗരാണികസന്ദേശം സ്വീകരിച്ച ആ കൃതിയാണ് യോഹന്നാന്റെ സുവിശേഷം എന്ന് ചരിത്രകാരന്മാർ വിശ്വസിക്കുന്നു. ആത്മാവ്, വിഷയം, നന്മ, തിന്മ, സമാധാനം, ദൈവം എന്നിവ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം വിശദീകരിക്കുന്നതിൽ ഈ വാചകം വളരെ രസകരമാണ്. യോഹന്നാന്റെ സുവിശേഷം തുറക്കുന്ന പ്രഘോഷണം, ലോഗോസ് എന്നറിയപ്പെടുന്നതിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്ന ഒന്നല്ല. "ദൈവ വചനം," തിരുവെഴുത്തിന്റെ രചയിതാവ് പരസ്യമായി പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു (യോഹന്നാൻ സുവിശേഷം: 1.1). എന്നാൽ പുരാതന തത്ത്വചിന്തയുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഘടനയാണ് ലോഗോസ്. ആ വാക്യത്തിലെ യഥാർത്ഥ രചയിതാവ് ഒരു യഹൂദനല്ല, മികച്ച ഗ്രീക്ക് വിദ്യാഭ്യാസമുള്ള ഗ്രീക്ക് മാത്രമാണെന്ന ധാരണയിൽ ഒന്ന്.

പ്രലോഭനത്തിന്റെ ചോദ്യം

യോഹന്നാന്റെ സുവിശേഷത്തിന്റെ ആരംഭം വളരെ ദുരൂഹമാണ്. അതായത്, 1 മുതൽ 18 വരെയുള്ള അധ്യായങ്ങൾ. അതായത്, ഈ വാചകം മനസിലാക്കുകയും വ്യാഖ്യാനിക്കുകയും , യാഥാസ്ഥിതിക ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയിലെ തട്ടുകളായി മാറുകയും, ലോകത്തിന്റെ സൃഷ്ടികരണത്തിനുള്ള ദൈവശാസ്ത്രപരമായ നീതീകരണം, തിയോഡൈസി മുതലായവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളവയായിരുന്നു. ഉദാഹരണമായി, സിനൊഡൽ പരിഭാഷയിൽ "സകലവും അവനിലൂടെയാണ് (ദൈവം) ഉഴിഞ്ഞുവെച്ചിട്ടുള്ളതും, അവനിൽ കൂടാതെതന്നെ ഒന്നും സംഭവിച്ചിട്ടില്ല" (Jn: 1,3) എന്നറിയപ്പെടുന്ന പ്രസിദ്ധമായ പദപ്രയോഗവും എടുക്കുക. എന്നിരുന്നാലും, നിങ്ങൾ ഗ്രീക്ക് മൂലധനം നോക്കിയാൽ, ഈ സുവിശേഷത്തിലെ രണ്ട് പുരാതന കൈയെഴുത്തുപ്രതികൾ എഴുത്തിന്റെ വ്യത്യസ്ത രൂപങ്ങളുണ്ട്. അവരിൽ ഒരാൾ പരിഭാഷയുടെ യാഥാസ്ഥിതിക പതിപ്പ് സ്ഥിരീകരിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ, രണ്ടാമത്തേത് ഇതുപോലെയാണ്: "അവനിലൂടെല്ലാം അവനെയെല്ലാം ഉദ്ഭവിച്ചതായിരുന്നു, അവനിൽ ഒന്നും തന്നെ ഉണ്ടായില്ല." അതിലുപരി, ആദിമ ക്രിസ്തീയതയിൽ സഭാ പിതാക്കന്മാർ രണ്ടു ഭിന്നതകളും ഉപയോഗിച്ചിരുന്നുവെങ്കിലും പിന്നീട് പള്ളിയിലെ പാരമ്പര്യത്തിൽ കൂടുതൽ "പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായി സത്യസന്ധമായി" കടന്നു.

എസ്

ഈ നാലാമത്തെ സുവിശേഷം ക്രിസ്തുമതത്തിലെ യാഥാസ്ഥിതികവാദികളുടെ എതിരാളികൾക്കിടയിൽ ഏറെ പ്രചാരത്തിലുണ്ടായിരുന്നു. ആദിമ ക്രിസ്തീയതയുടെ കാലങ്ങളിൽ, മിക്കപ്പോഴും ജ്ഞാനവാദികൾ ആയിരുന്നു. ക്രിസ്തുവിന്റെ ശാരീരികാവതരണം അവർ നിഷേധിച്ചു, അതുകൊണ്ട് ഈ സുവിശേഷത്തിന്റെ പാഠത്തിൽ നിന്നുള്ള പല ഭാഗങ്ങളും കർത്താവിൻറെ യഥാർത്ഥ ആത്മീയ സ്വഭാവത്തെ ന്യായീകരിക്കുകയും, അവരെ രുചിക്ക് അനുയോജ്യമാക്കുകയും ചെയ്തു. ജ്ഞാനവാദത്തിൽ ദൈവം "ലോകത്തിനു മീതെ" എന്നും നമ്മുടെ അപൂർണ ആഴമേറിയ സൃഷ്ടിയുടെ സ്രഷ്ടാവുമായും പലപ്പോഴും വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. യോഹന്നാന്റെ സുവിശേഷം, നമ്മുടെ ജീവിതത്തിലെ ദുഷ്ട ഭരണം സ്വര്ഗ്ഗീയ പിതാവിൽ നിന്നും വരുന്നതല്ലെന്ന് വിശ്വസിക്കാൻ തങ്ങൾക്ക് അടിസ്ഥാനം നൽകുന്നു. പലപ്പോഴും ദൈവത്തിന്റെയും ലോകത്തിൻറെയും എതിർപ്പ് പറയപ്പെടുന്നു. ഈ സുവിശേഷത്തിന്റെ ആദ്യ വ്യാഖ്യാതാക്കളിൽ ഒരാളാണ് പ്രശസ്ത ജ്ഞാനശക്തിയുള്ള വാലന്റൈൻ - ഹെരാക്ലിയോൺ വിദ്യാർത്ഥികളിൽ ഒരാൾ. യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ എതിരാളികളിൽ, അവരുടെ സ്വന്തം അപോക്രിഫ ജനകീയമായിരുന്നു. ക്രിസ്തുവിന്റെ പ്രിയ ശിഷ്യനോട് പറഞ്ഞ രഹസ്യ വാക്കുകൾ പരാമർശിച്ച "യോഹന്നാൻ ചോദ്യങ്ങൾ" എന്നു വിളിക്കപ്പെടുന്നവരായിരുന്നു അവരുടെ കൂട്ടത്തിൽ.

"ഒരിജന്റെ മാസ്റ്റർപീസ്"

പൗരാണിക ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ ജോൺ ഹെൻറി ക്യുസെൽ എന്ന സുവിശേഷകന്റെ അഭിപ്രായത്തെ ഇപ്രകാരം വിളിച്ചിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ രചനകളിൽ ഓറിഗൻ ആ രചനയിൽ ഗ്നോസ്റ്റിക്ക് സമീപനത്തെ വിമർശിക്കുന്നുണ്ട്. ഒരു ഗ്രീക്ക് ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ, ഒരു വശത്ത്, പരമ്പരാഗതമായ വ്യാഖ്യാനങ്ങളെ എതിർക്കുന്നു, മറുവശത്ത് ക്രിസ്തുവിന്റെ സ്വഭാവവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട നിരവധി വിഷയങ്ങൾ അദ്ദേഹം മുന്നോട്ട് വെക്കുന്നു (ഉദാഹരണത്തിന്, മനുഷ്യൻ തന്റെ സാരാംശത്തിൽ നിന്ന് ദൂതദൂരത്തിലേയ്ക്ക് നീങ്ങണം എന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിക്കുന്നു) പിന്നീട് ഇത് മതവിശ്വാസത്തെ കണക്കാക്കുകയും ചെയ്തു. പ്രത്യേകിച്ചും, അസുഖം എന്ന നിലയിൽ പിന്നീട് തിരിച്ചറിയുന്ന യിങ്: 1,3 എന്ന പരിഭാഷയുടെ പതിപ്പും അദ്ദേഹം ഉപയോഗിക്കുന്നുണ്ട്.

യോഹന്നാന്റെ സുവിശേഷത്തിന്റെ വിവരണം ക്രിസോസ്തം

ഓർത്തോഡോക്സ് തിരുവെഴുത്തുകളുടെ പ്രസിദ്ധമായ വ്യാഖ്യാതാവിനെക്കുറിച്ച് അഭിമാനിക്കുന്നു. അവർ യഥാർഥത്തിൽ യോഹന്നാൻ ക്രിസോസ്തോം ആണ്. ഈ സുവിശേഷത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനം പഴയനിയമത്തിന്റെ തുടക്കം മുതൽ തിരുവെഴുത്തുകളുടെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ വ്യാപകമാകുന്നു. ഓരോ വാക്കും വിധിന്റെയും അർഥം വെളിപ്പെടുത്താൻ ശ്രമിക്കുന്ന ഒരു വലിയ മാന്ത്രികത അവൻ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ മുഖ്യധാരവാദപരമായ പങ്ക് വഹിക്കുന്നുണ്ട്. ഓർത്തഡോക്സ് സഭയിലെ എതിരാളികളോട് എതിർക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, യീത്തിന്റെ മേൽപ്പറഞ്ഞ തർജ്ജമ: 1.3 ക്രിസ്തോസ്റ്റോമിനെ അന്ത്യോഖ്യായിലെ അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ ക്ലെമന്റ് വിശേഷിപ്പിച്ചത്, സഭയുടെ എമ്പാടുമായിരുന്ന പിതാവുകളെ മുൻപ് ആസ്വദിച്ചു.

സുവിശേഷം രാഷ്ട്രീയമായ അർഥത്തിൽ വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെട്ടപ്പോൾ

അത് അത്ഭുതപ്പെടുത്തുന്നതായിരിക്കാം, എന്നാൽ തിരുവെഴുത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനം ബഹുജന അടിച്ചമർത്തലിനെ, അനാവശ്യജനങ്ങളുടെ ഉന്മൂലനം, ജനങ്ങൾക്കായി വേട്ടയാടൽ എന്നിവയെ ന്യായീകരിക്കാനും ഉപയോഗിച്ചു. റോമൻ കത്തോലിക്കാ സഭയുടെ ചരിത്രത്തിൽ ഈ പ്രതിഭാസം ഏറ്റവും വ്യക്തമായി വെളിവാക്കുന്നു . മതദ്രോഹവിചാരണയുടെ രൂപവത്കരണ സമയത്ത്, യോഹന്നാന്റെ സുവിശേഷത്തിലെ 15-ആം അദ്ധ്യായം ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻമാർ ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന പരുക്കൻവാദത്തിന്റെ ചുറുചുറുക്കിനെ ന്യായീകരിക്കാൻ ഉപയോഗിച്ചു. തിരുവെഴുത്തുകളിൽ നാം വായിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, മുന്തിരിവള്ളിയെയും അവന്റെ ശിഷ്യൻമാരെയും കൊമ്പുകൾ കൊണ്ട് അവർ താരതമ്യപ്പെടുത്തുന്നു. യോഹന്നാന്റെ സുവിശേഷം നിങ്ങൾ പഠിക്കുമ്പോൾ (15 അധ്യായം, 6-ാം വാക്യം) കർത്താവിൽ വസിക്കാതിരിക്കുന്നവരെ നിങ്ങൾ എന്തുചെയ്യണം എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള വാക്കുകൾ നിങ്ങൾക്ക് കണ്ടെത്താം. കൊമ്പുകളെപ്പോലെയും കവിഞ്ഞൊഴുകുന്നതും അവൻ നശിച്ചുപോകും. കാനോൻ നിയമത്തിലെ മദ്ധ്യകാലത്തെ അഭിഭാഷകരുടെ ഈ വാചാടോപം അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ വ്യാഖ്യാനിക്കാൻ കഴിഞ്ഞു, അതുവഴി ക്രൂരകൃത്യങ്ങൾക്ക് "നന്മ" കൊടുക്കുന്നു. യോഹന്നാന്റെ സുവിശേഷത്തിന്റെ അർത്ഥം ഈ വ്യാഖ്യാനത്തെ തികച്ചും എതിർക്കുന്നത്.

മദ്ധ്യകാലത്തെ വിമതന്മാരും അവരുടെ വ്യാഖ്യാനവും

റോമൻ കത്തോലിക്ക സഭയുടെ ഭരണകാലത്ത് അവർ എതിർത്തു ഭൗതികവാദികൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവ. ആധുനിക മതനിരപേക്ഷരുടെ ചരിത്രകാരന്മാർ വിശ്വസിക്കുന്നത് ആത്മീയ അതോറിറ്റികളിലെ "മുകളിൽനിന്നു പ്രസ്താവിച്ച" വാദങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്. ചിലപ്പോഴൊക്കെ അവർ സ്വയം സഭകൾ എന്നു വിളിക്കപ്പെടുന്ന സമൂഹങ്ങളായി സംഘടിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. ഈ വിഷയത്തിൽ കത്തോലിക്കരുടെ ഏറ്റവും ശക്തരായ എതിരാളികൾ കത്താറാണ്. അവർ തങ്ങളുടെ വൈദികരെയും ശ്രേഷ്ഠതകളെയും മാത്രമല്ല, ദൈവശാസ്ത്രത്തെയും വേദനിപ്പിച്ചു. യോഹന്നാന്റെ സുവിശേഷമാണ് അവരുടെ പ്രിയപ്പെട്ട വേദഗ്രന്ഥം. അവർ ജനസംഖ്യയുടെ പിന്തുണയോടെ ആ രാജ്യങ്ങളിലെ ദേശീയഭാഷകളിലേക്ക് ഇത് വിവർത്തനം ചെയ്തു. ഒപ്പിട്ട ഭാഷയിലെ പാഠം ഞങ്ങളെ എത്തിച്ചു. അതിൽ, പ്രൊലോഗ് പരിഭാഷയുടെ ആ പതിപ്പിലേക്ക് അവർ മുറുകെ പിടിച്ചിരുന്നു. അത് ഔദ്യോഗിക സഭയെ തള്ളിക്കളയുകയും, ദൈവത്തെ നേരിടുന്ന തിന്മയുടെ സത്തയുടെ സാന്നിധ്യം ന്യായീകരിക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് അവർ വിശ്വസിക്കുകയും ചെയ്തു. കൂടാതെ, ആ 15-ാം അധ്യായത്തിൽ വ്യാഖ്യാനിച്ചുകൊണ്ട്, കല്പനകളും ആചരണവും അല്ല, കല്പനകളും വിശുദ്ധ ജീവിതവും നിറവേറ്റുന്നതിനെ അവർ ഊന്നിപ്പറഞ്ഞു. ക്രിസ്തുവിനെ അനുഗമിക്കുന്നവൻ അവന്റെ സ്നേഹിതൻ എന്നു വിളിക്കപ്പെടാൻ യോഗ്യനാണ് - അവർ യോഹന്നാൻറെ സുവിശേഷത്തിൽനിന്ന് അത്തരം ഒരു നിഗമനത്തിൽ മുഴുകിയിരിക്കുന്നു. തിരുവെഴുത്തുകളുടെ പാഠം വ്യത്യസ്ത വ്യാഖ്യാനങ്ങളുടെ സാഹസങ്ങൾ മതിയായ പാഠം പഠിപ്പിക്കുകയും ബൈബിളിൻറെ ഏതു വ്യാഖ്യാനവും മനുഷ്യന്റെ പ്രയോജനത്തിനും അവനെ ഉപദ്രവിക്കുമെന്നും ഉപയോഗപ്പെടുത്തുമെന്നും കാണിക്കുന്നു.