ജനങ്ങളുടെ നിലനിൽപും സത്ത. വ്യക്തിയുടെ ദാർശനിക സത്ത

മനുഷ്യന്റെ സത്ത - അത് ജീവനും ജനന മറ്റു തരത്തിലുള്ള അവരെ വേർതിരിച്ചു, പ്രകൃതി സ്വഭാവങ്ങളും ആന്തരിക പ്രത്യേകതകൾ ഒരു തരത്തിലല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു എല്ലാ ജനങ്ങൾക്ക് അന്തർലീനമായ എന്ന് പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന ഒരു ദാർശനിക ആശയമാണ്. ഈ വിഷയത്തിൽ വ്യത്യസ്ത കാഴ്ചകളിൽ കാണാൻ കഴിയും. പല, ഈ ആശയം പലപ്പോഴും അതിനെക്കുറിച്ച് വ്യക്തമായ ആണെന്നും, ആരും ചിന്തിക്കുന്നു. ചില കുറഞ്ഞത്, ഇത് മനസിലാക്കാൻ, അല്ലെങ്കിൽ ഏതെങ്കിലും പ്രത്യേക സ്ഥാപനമോ ഇല്ല എന്നു വിശ്വസിക്കുന്നു. മറ്റു ചിലർ ക്നൊവബ്ലെ വാദിക്കുന്നത്, ഒപ്പം ആശയങ്ങൾ പലതരം മുന്നോട്ട് വെച്ചു. കാഴ്ച മറ്റൊരു സാധാരണ പോയിന്റ് - ജനങ്ങളുടെ സത്ത ഏറ്റവും പുതിയ അറിയാതെ എന്നാണ് അടുത്ത മനസ്സുകളെ ഇഴചേർന്നിരിക്കും ഒരു വ്യക്തി, നേരിട്ട് ബന്ധപ്പെട്ട, കഴിയും പ്രകൃതി മനുഷ്യൻ മനസ്സിലാക്കുക എന്നതാണ്.

കീ വശങ്ങൾ

ഏതെങ്കിലും മനുഷ്യ വ്യക്തിയുടെ പ്രധാന പ്രെദ്പൊഷ്യ്ല്കൊയ് അസ്തിത്വം തന്റെ ശരീരത്തിന്റെ പ്രവർത്തിക്കുന്നത്. അത് - നമുക്കു ചുറ്റുമുള്ള സ്വാഭാവികമായി ഭാഗമായി. കാഴ്ച ഈ ഘട്ടത്തിൽ നിന്നും, മനുഷ്യൻ മറ്റ് കാര്യങ്ങൾ പ്രകൃതിയും പരിണാമ പ്രക്രിയയുടെ ഭാഗമായി ഇടയിൽ ഒരു കാര്യം. എന്നാൽ ഈ നിർവചനം പരിമിതമാണ്, ഭൌതികവാദം അവയുമായി-ചിന്താവിഷ്ടനും ദൃഷ്ടികൾ സ്വഭാവം അപ്പുറം പോകുന്നില്ല 17-18 നൂറ്റാണ്ടുകൾ വ്യക്തിയുടെ സജീവവും ബോധമുള്ള ജീവന്റെ പങ്ക് ഉംദെരെസ്തിമതെസ്.

പ്രകൃതിയുടെ മാത്രമല്ല ഒരു ഭാഗം, മാത്രമല്ല വികസന ഏറ്റവും ഉൽപ്പന്നം, കാര്യം പരിണാമം സാമൂഹിക ഫോം പിന്തുണ - വ്യക്തിയുടെ ഇന്നത്തെ അവതരണത്തിൽ. വെറും "ഉൽപ്പന്നം", മാത്രമല്ല ഒരു സ്രഷ്ടാവ്. അതു കഴിവുകളും ചെരിവും രൂപത്തിൽ ജീവിതം ഫോഴ്സ് ജ്ഞാനിയായ ഒരു സജീവ ജീവി ആണ്. ബോധമുള്ള, സദ്ദേശമായ പ്രവർത്തനം വഴി, അത് സജീവമായി ഈ മാറ്റങ്ങളുടെ കോഴ്സ് പരിസ്ഥിതി തന്നെ വ്യത്യാസപ്പെടും മാറ്റുന്നു. ഒബ്ജക്ടീവ് റിയാലിറ്റി, രൂപാന്തരപ്പെടുന്നു തൊഴിൽ, മനുഷ്യ റിയാലിറ്റി, "എന്റെ രണ്ടാമത്തെ", മാറുന്നു "മനുഷ്യന്റെ ലോകം." അങ്ങനെ, ജീവിതത്തിന്റെ ഈ വശം സ്വഭാവം ഐക്യവും നിർമ്മാതാവ് ആത്മീയ അറിവ് അതായത്, സാമൂഹ്യ-ചരിത്ര കഥാപാത്രമാണ്. സാങ്കേതിക വ്യവസായ മെച്ചപ്പെടുത്താനും പ്രക്രിയ മനുഷ്യരിൽ അവശ്യ അധികാരങ്ങൾ തുറന്ന പുസ്തകമാണ്. അത് വായന, നിങ്ങൾ ഒരു അബ്സ്ട്രാക്റ്റ് ആശയം ഒബ്ജെച്തിഫിഎദ്, വിൽപ്പന ഫോം, മാത്രമല്ല പദം "മനുഷ്യ സ്വഭാവം" എന്ന ധാരണയിലെത്തുകയായിരുന്നു കഴിയും. അതു, മുഖ്യവുമായ ജോലിയുടെ സ്വഭാവം കാണാവുന്നതാണ് പ്രകൃതി വസ്തുക്കൾ ഒരു വൈരുദ്ധ്യാത്മക ഇടപെടൽ, സൃഷ്ടിപരമായ അവിടെ മനുഷ്യന്റെ അധികാരങ്ങൾ ഒരു സാമൂഹ്യ-സാമ്പത്തിക ഘടനയിൽ.

"അസ്തിത്വം" എന്ന വിഭാഗം

ഈ പദം ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ വ്യക്തിഗത ഒരാളായി നിർണയിക്കപ്പെട്ട പരാമർശിക്കുന്നു. ഇത് പിന്നീട് മനുഷ്യ പ്രവർത്തനങ്ങൾ സത്ത, വ്യക്തിഗത സ്വഭാവം എല്ലാ തരത്തിലുള്ള ഒരു ശക്തമായ ബന്ധമുണ്ട്, അതിന്റെ കഴിവുകൾ മനുഷ്യ സംസ്കാരത്തിന്റെ പരിണാമം അസ്തിത്വം കാണിച്ചത്. ഒരു സമൃദ്ധമായ പ്രകൃതിയുടെ അസ്തിത്വവും, അതിന്റെ പദപ്രയോഗം ഒരു ഫോം പോലെ, സാമൂഹ്യ ധാർമിക, ജൈവ മാനസിക ഗുണങ്ങൾ വൈവിധ്യം, മനുഷ്യ ശക്തി പ്രകാശനം പുറമേ, ഉൾപ്പെടുന്നു. ഈ ആശയങ്ങൾ ഇരുവരും ഐക്യം മാത്രം ഒരു മനുഷ്യ റിയാലിറ്റി മാറുന്നു.

"മനുഷ്യ സ്വഭാവത്തിൽ" എന്ന വിഭാഗം

കഴിഞ്ഞ നൂറ്റാണ്ടിൽ, മനുഷ്യസ്വഭാവം തിരിച്ചറിഞ്ഞിട്ടുണ്ട്, ഒരു പ്രത്യേക ആശയം ആവശ്യം ചോദ്യം ചെയ്തു. എന്നാൽ ജീവശാസ്ത്രം വികസനം, തലച്ചോറിന്റെ ന്യൂറൽ സംഘടന പഠനത്തിന് പുതിയ രീതിയിൽ ഈ ബന്ധം നോക്കണം ജീനോം കാരണമാകുന്നു. പ്രധാന ചോദ്യം എല്ലാ സ്വാധീനം എന്ന മനുഷ്യൻ സ്വതന്ത്ര നിരന്തരമായ, ഘടനാപരമായ സ്വഭാവം ഇല്ല എന്ന്, അല്ലെങ്കിൽ അത് പ്ലാസ്റ്റിക് മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന പ്രകൃതി എന്ന്.

തത്വജ്ഞാനിയും എഫ് .അടിമത്വം യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സ് ഒന്നു ഇല്ല എന്നു വിശ്വസിക്കുന്ന, അതു ഒരു സ്പീഷീസ് പോലെ, അതുപോലെ നമ്മുടെ ഏറ്റവും അടിസ്ഥാന അടിസ്ഥാന മൂല്യങ്ങൾ മതം നമ്മുടെ അസ്തിത്വം തുടര്ച്ച ബെഡ്റൂം. അമേരിക്ക സ്.പിന്കെര് നിന്ന് മറ്റൊരു ശാസ്ത്രജ്ഞൻ, വികാരങ്ങൾ, ബുദ്ധി, കഴിവുകൾ, വധഭീഷണി സാധാരണ നാഡീവ്യൂഹം പ്രവർത്തിക്കുന്ന ആളുകളെ സാധാരണമാണ് എന്ന് ഒരു കൂട്ടം മനുഷ്യ പ്രകൃതി നിർവചിക്കുന്നു. ഈ നിർവചനങ്ങൾ നിന്ന് അത് മനുഷ്യ വ്യക്തിഗത സവിശേഷതകൾ എവിടേക്ക് പാരമ്പര്യമായി കൈമാറിക്കിട്ടിയ പ്രോപ്പർട്ടികൾ വിശദീകരിച്ചു എന്ന് പിന്തുടരുകയും. എന്നാൽ, പല ശാസ്ത്രജ്ഞർ തലച്ചോറിൽ മാത്രം കഴിവുകൾ, എന്നാൽ അവയുടെ കാരണങ്ങൾ രൂപീകരണം സാധ്യത നിർണ്ണയിക്കുന്ന വിശ്വസിക്കുന്നു.

"ഒരു സത്ത"

എല്ലാവരും "ജനങ്ങളുടെ സാരാംശം" എന്ന ആശയം നിയമാനുസൃത വിശ്വസിക്കുന്നു. അസ്തിത്വവാദം പോലുള്ള ഒരു ദിശയിൽ പ്രകാരം ഒരു അവൻ പോലെ, ഒരു പ്രത്യേക ഇനം ക്ഷേമത്തിനും ഇല്ല "അതിൽ തന്നെ ഒരു എന്റിറ്റി." കാൾ ജാസ്പേഴ്സ്, അതിന്റെ പ്രതിനിധി ഏറ്റവും വലിയ സമൂഹശാസ്ത്രം, ശരീരശാസ്ത്രം, മറ്റുള്ളവരെ പോലുള്ള സയൻസ് ചില പ്രത്യേക വശങ്ങൾ മാത്രം അറിവ് നൽകുന്ന വിശ്വസിച്ചു മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ എന്നാൽ ആണ് നിലനിൽപ്പിന്റെ (അസ്തിത്വം) അതിന്റെ സത്ത, തുളച്ചു കഴിയില്ല. ശരീരം, സാമൂഹ്യശാസ്ത്രത്തിൽ ഫിസിയോളജിയിൽ - - ഒരു സാമൂഹിക ക്ഷേമത്തിനും, സൈക്കോളജിയിൽ - ഉള്ളം അങ്ങനെ, ഒപ്പം, എന്നാൽ മനുഷ്യന് എന്താണ് ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം ഇല്ല ശാസ്ത്രജ്ഞർ വെവ്വേറെ വ്യത്യസ്ത വശങ്ങളിലും പര്യവേക്ഷണം വിശ്വസിക്കുന്നു അവൻ തൻറെ ഒരു പ്രഭാവം കഴിയും അല്പം കൂടുതൽ കാരണം. കാഴ്ച ഈ പോയിന്റിന് സമീപമാണ്, നവ-പൊസിതിവിസ്ത്സ്. അവർ ഒരു വ്യക്തി പൊതുവായി എന്തെങ്കിലും കണ്ടെത്താൻ കഴിയും എന്ന് നിഷേധിച്ചു.

മനുഷ്യന്റെ കാണുക

പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിൽ അതുപോലെ പക്ഷേ സ്ഛെല്ലെര് ( "പ്രപഞ്ചത്തിൽ മനുഷ്യന്റെ സ്ഥാനം") പ്രവൃത്തി 1928 ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച പ്ലെഷ്നെര് "ഘട്ടങ്ങൾ ഓർഗാനിക്, മനുഷ്യൻ" തുടക്കം വിശ്വസിക്കുന്നു ഒരു ദാർശനിക നരവംശശാസ്ത്രം. തത്ത്വചിന്തകർ അ.ഗെലെന് (. 1904-1976 GG) ഒരു എണ്ണം, എൻ ഹെംസ്തെന്ബെര്ഗ് (1904), ഇ രൊഥകെര്, ഒ ബൊല്ല്നൊവ് (1913) (൧൮൮൮-൧൯൬൫ GG.) - മാത്രം അവളുടെ കേന്ദ്രീകരിച്ചായിരുന്നു. സമയം ചിന്തകർ ഇപ്പോഴും അതിന്റെ നിർവചനം മൂല്യങ്ങൾ നഷ്ടപ്പെട്ട ചെയ്തിട്ടില്ല ഒരു മനുഷ്യൻറെ പല ജ്ഞാനികൾ ആശയങ്ങൾ ചെയ്തു. ഉദാഹരണത്തിന്, സോക്രട്ടീസ് സമകാലിക ചേര്ന്ന് വിളിച്ചു. മനുഷ്യ സന്തോഷവും ജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥം ദാർശനികവും സാരാംശം മനുഷ്യന്റെ സങ്കടപ്പെടുത്തി മനസ്സിലാക്കേണ്ടത് ബന്ധപ്പെട്ട ചെയ്തു. കോൾ സോക്രട്ടീസ് എന്നു തുടർന്നു: "! സ്വയം അറിയുക - നിങ്ങൾ എന്ന് കാണാം" പ്രൊതഗൊരസ് വാദിച്ചു മനുഷ്യൻ - എല്ലാ കാര്യങ്ങളും അളവുകോൽ.

പുരാതന ഗ്രീസിൽ, ആദ്യമായി മനുഷ്യർ ഉത്തരവാദികൾ ഈ ചോദ്യം ഉയർത്തി, എന്നാൽ പലപ്പോഴും അദ്ദേഹം ഊഹക്കച്ചവട തുനിഞ്ഞില്ല. സൈറകൂസേ തത്ത്വചിന്തകനായ എംപെദൊച്ലെസ് ആദ്യമായി പരിണാമ ചുറ്റുപാടുകളിൽ, മനുഷ്യന്റെ സ്വാഭാവിക ഉത്ഭവം. അവൻ ലോകത്തിൽ എല്ലാം ശത്രുതയും സൗഹൃദം (വിദ്വേഷം സ്നേഹവും) ചലിക്കുന്ന വിശ്വാസം. പ്ലേറ്റോ ഉപദേശങ്ങൾ പ്രകാരം പ്രാണനെ, ഒരു ലോകം എംപ്യ്രെഅന് ജീവിക്കുന്നത്. അവൻ ഉപമിച്ചു മനുഷ്യജീവനു മനസ്സിന്റെ മാനേജർ രഥം, അവളുടെ സുബോധം ഓർമവരുമ്പോൾ സൂര്യപ്രകാശം. ആത്മീയ ഭൂമിയ്ക്ക് സാക്ഷാൽക്കരിക്കുവാൻ അപ്പ് - വികാരങ്ങൾ ഇറങ്ങി തുടയ്ക്കുക - നാടൻ വസ്തുക്കൾ കനികളും അതിലെ കാരണം വരെ. ഈ മനുഷ്യ ജീവിതത്തിന്റെ കാതലാണ്.

ന്യായമായ, മൃഗം, പച്ചക്കറി: അരിസ്റ്റോട്ടിൽ പ്രാണനെ 3 ആളുകളെ കണ്ടു. സ്വയം തിരിച്ചറിവ് വേണ്ടി, ആത്മീയ ജീവനും ചിന്ത - സ്വാതന്ത്ര്യപ്രസ്ഥാനങ്ങളും മാനസിക വികാരങ്ങൾ, ന്യായമായ വ്യാപ്തിയ്ക്കായി - തുമ്പില് ഉള്ളം, വളർച്ച ഉത്തരവാദി പാകപ്പെടാൻ ശരീരത്തിന്റെ ഏജിംഗ്, മൃഗം ആണ്. മനുഷ്യന്റെ പ്രധാന ആവശ്യകത സാമൂഹിക മൃഗം പോലെ അതിനു നിർവചനം, സമൂഹത്തിൽ തന്റെ ജീവൻ എന്നു മനസ്സിലാക്കാൻ അരിസ്റ്റോട്ടിൽ ആദ്യം.

ഏകനാണ് ധാർമിക ആത്മീയത തിരിച്ചറിഞ്ഞു, ഒരു ധാർമിക ആളെന്ന നിലയിൽ ഒരു പ്രാതിനിധ്യങ്ങളെ തുടക്കവും കിടന്നു. നാം മനുഷ്യ പുരുഷാരത്തിൽ തിരയുന്ന പകൽ ഒരു ലൈറ്റായ വിളക്ക് ഒരു ബാരലിന് പാർത്തിരുന്ന ഡയോജനിസ്,, ഓർക്കുന്നുണ്ടാകും. മദ്ധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ ൽ പുരാതന കാഴ്ചകൾ വിമർശിച്ചു, പാടെ വിസ്മരിച്ച് ചെയ്തു. നവോത്ഥാന പ്രതിനിധികൾ പുരാതന ലുക്ക് അപ്ഡേറ്റ്, ലോകത്തിലെ ഒരു വ്യക്തി കേന്ദ്രമാണ് വെച്ചു, മനുഷ്യത്വം തുടക്കം കുറിച്ചു.

വ്യക്തി സത്ത ന്

ദസ്തയേവ്സ്കി മനുഷ്യന്റെ സത്ത തീരുമല്ലോ എന്നുള്ള അവനെ ആർ അത് ഏറ്റെടുക്കുന്നതിന് ഒന്നും ഒരു വലിയ സമയം ഉണ്ടായിരുന്നു എന്നു പറയുന്നു, തന്റെ ജീവിതം അത് ചെലവഴിക്കും ചെയ്യട്ടെ ഒരു മർമ്മം പറഞ്ഞു. ഏംഗൽസ് പൂർണമായും ഈ നേടാൻ വഴികൾ വാഗ്ദാനങ്ങളുമായി അറിയുമ്പോൾ മാത്രമേ നമ്മുടെ ജീവിതത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കാൻ എന്ന് വിശ്വാസമുണ്ട്.

ഫ്രൊലൊവ് അത് ഒരു വിഷയമായി വിവരിക്കുന്നത് സാമൂഹിക-ചരിത്ര പ്രക്രിയ, ഒരു ബിഒസൊചിഅല് ജനിതകമായി മറ്റു തരത്തിലുള്ള ലിങ്ക്ഡ് ആയി, എന്നാൽ, പ്രസംഗം ബോധം ഇല്ലാതെ മൂലം ഉപകരണങ്ങൾ നടത്താൻ കഴിവും വേർതിരിച്ചു. മനുഷ്യന്റെ ഉത്ഭവവും പ്രകൃതി പ്രകൃതി വന്യമൃഗങ്ങളും പശ്ചാത്തലത്തിൽ മികച്ച പറയപ്പെടുന്നു. ബോധം, സ്വയം അവബോധം, തൊഴിൽ, സാമൂഹിക ജീവിതം: ഭാവികാലത്തു വ്യത്യസ്തമായി, ജനം താഴെ സവിശേഷതയായിരുന്നു കൈവശമുള്ള നൽകുകയും ദൃശ്യമാകും.

ലിനേയസ് മൃഗങ്ങളോടും വർഗീകരിക്കാൻ, മൃഗം രാജ്യത്തിൽ ഏകയിടം, എന്നാൽ ഹൊമിനിദ്സ് വിഭാഗം, വലിയ കുരങ്ങു ചേർന്ന്, കൊണ്ടുപോയി. ഹോമോ അതു അവരുടെ ശ്രേണിയുടെ മുകളിൽ സ്ഥിതി സാപ്പിയൻസ്. മനുഷ്യൻ - ബോധം ഇവയൊന്നും മാത്രമേ ജീവി. സംസാരത്തിൽ മിടുക്കോടെയും സാധ്യമല്ല നന്ദി. വാക്കുകളുടെ സഹായം സ്വയം മനുഷ്യന്റെ ബോധം, അതുപോലെ തന്നെ കുടയും നടക്കുന്നത് കൂടി. അവർ - ആത്മീയ ജീവന്റെ പ്രാഥമിക സെൽ നഗരത്തിൽ ജനം ശബ്ദങ്ങൾ, ചിത്രങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ പ്രതീകങ്ങൾ സഹായത്തോടെ അവരുടെ അകത്തെ ജീവന്റെ ഉള്ളടക്കം പങ്കിടാൻ പ്രാപ്തരാക്കുകയെന്ന. "മനുഷ്യന്റെ സത്തയും അസ്തിത്വം" എന്ന വിഭാഗത്തിൽ അന്തർലീനമായ ലേബർ വകയാണ്. ഞാൻ ആദം സ്മിത്ത്, കാറൽ മാർക്സ്, പ്രെദ്ശെസ്ത്വെനിക് വിദ്യാർത്ഥി ഹ്യൂം ഈ ക്ലാസിക് രാഷ്ട്രീയ സാമ്പത്തിക എഴുതി. അവൻ മനുഷ്യനെ നിർവചിച്ചിരിക്കുന്നത് "ഒരു മൃഗം തൊഴിലാളി."

തൊഴിലാളി

മനുഷ്യ സാരാംശം മാർക്സിസത്തിന്റെ വ്യക്തത നിർണ്ണയിക്കുന്നതിൽ നീതിയും പ്രധാന പ്രാധാന്യം പ്രവൃത്തി നൽകുന്നു. ഏംഗൽസ് താൻ ഒരു ജൈവ സ്വഭാവം പരിണാമം ത്വരിതപ്പെടുത്തിയ പറഞ്ഞു. തന്റെ പ്രവൃത്തി ഒരു മനുഷ്യൻ ഹാർഡ് ദൃഢകോഡുകളുള്ള പ്രവർത്തിക്കുന്ന മൃഗങ്ങൾ, വ്യത്യസ്തമായി, പൂർണ്ണമായും സൗജന്യമായി. ഉപയോക്താക്കൾ ഒരു തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ പ്രകടനം എല്ലാം കഴിയും. ഞങ്ങൾ പോലും ... ഞാൻ ജോലി ചെയ്യാൻ കഴിയും എന്ന് പറഞ്ഞു പണി അത്തരം ഒരു പരിധി വരെ സൗജന്യമാണ്. മനുഷ്യാവകാശ സാരാംശം കൂടാതെ സമൂഹത്തിൽ സ്വീകരിച്ചു പ്രാരാബ്ധങ്ങൾ, വ്യക്തിഗത അനുവദിച്ചിരുന്ന അത് സാമൂഹിക സംരക്ഷണ ഒരു ഉപകരണമാണ് അവകാശങ്ങളും ഉണ്ട് വസ്തുത സ്ഥിതിചെയ്യുന്നത്. പൊതുജനാഭിപ്രായം, നിയന്ത്രിച്ചിരിക്കുന്നു ഒരു സമൂഹത്തിന്റെ പെരുമാറ്റരീതികൾ. നാം, അതുപോലെ മൃഗങ്ങൾ, വേദന, ദാഹം, വിശപ്പ്, ലൈംഗിക ആഗ്രഹം, ബാലൻസ്, മുതലായവ തോന്നി, എന്നാൽ നമ്മുടെ എല്ലാ ആഗ്രഹങ്ങളും സമൂഹത്തിന്റെ നിയന്ത്രിതമാണ്. അങ്ങനെ, തൊഴിൽ - ബോധപൂർവമായ പ്രവർത്തനം, മനുഷ്യ സമൂഹം ദഹിക്കാതെ ആണ്. ബോധത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കം സ്വാധീനം രൂപം, വ്യാവസായിക ബന്ധം പങ്കാളിത്തം പ്രക്രിയയിൽ ഉറപ്പിച്ചു.

മനുഷ്യ സാമൂഹിക സ്വഭാവം

സൊചിഅലിജതിഒന് സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെ ഘടകങ്ങൾ ലയിച്ചത് പ്രക്രിയയാണ്. മാത്രം മൃഗങ്ങളെ വാസനകൾ ഒതുക്കുവാൻ, നേർവഴി എന്നു വേട്ടയാടി, എന്നാൽ പൊതുജനാഭിപ്രായം ഒരു പെരുമാറ്റം ആഗിരണം ഒരു സമൂഹത്തിൽ, ഭാഷ, ആചാരങ്ങളും സമ്പ്രദായങ്ങളും സ്വീകരിച്ചു. ഇവിടെ ജനം മുൻ തലമുറകളിൽ വ്യവസായ ബന്ധം അനുഭവം സ്വീകരിക്കാം. അരിസ്റ്റോട്ടിൽ തുടക്കത്തിനുശേഷം, അത് വ്യക്തിത്വം ഘടനയിൽ പ്രധാന സാമൂഹിക പ്രകൃതി കരുതപ്പെട്ടിരുന്നത്. മാർക്സ്, വാസ്തവത്തിൽ, ഒരു പൊതു സ്വഭാവം ഒരു വ്യക്തിയുടെ സാരാംശം കണ്ടു.

വ്യക്തിത്വം അത് കേവലം എപ്പോഴും, പുറംലോകവുമായി വ്യവസ്ഥകൾ തിരഞ്ഞെടുക്കാൻ ഇല്ല. സൊചിഅലിജതിഒന് സാമൂഹിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ ആഗിരണം ചെയ്യുന്നതു കാരണം, വേഷങ്ങൾ, സാമൂഹിക പദവി, സാമൂഹിക മാനദണ്ഡങ്ങൾ അനുകൂലനം ലഭിച്ചിരിക്കുകയാണ്. അതേസമയം സാമൂഹ്യ ജീവിതത്തിന്റെ പ്രതിഭാസങ്ങളും മാത്രം വ്യക്തിഗത നടപടി വഴി സാദ്ധ്യമാകുന്നു. ഉദാഹരണമായി, കല, കലാകാരന്മാർ സംവിധായകർക്ക്, കവികളും ശിൽപികളേയും തന്റെ സ്വന്തം തൊഴിൽ സൃഷ്ടിക്കുക. സൊസൈറ്റി വ്യക്തിഗത പാരാമീറ്ററുകൾ സാമൂഹിക നിർവചനം സജ്ജമാക്കുന്നു, സാമൂഹിക അവകാശം പ്രോഗ്രാം പ്രകാരം ഈ സങ്കീർണ്ണമായ സിസ്റ്റം ബാലൻസ് പുലർത്തുന്നുണ്ട്.

മത ലോകത്ത് മനുഷ്യൻ

മതപരമായ ലോകം - അത് അമാനുഷിക എന്തെങ്കിലും (ആത്മാക്കൾ, ദൈവങ്ങളെ, അത്ഭുതങ്ങൾ) ഉണ്ട് വിശ്വാസം അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഒരു തത്ത്വചിന്ത, ആണ്. അതുകൊണ്ടു, മനുഷ്യന്റെ പ്രശ്നം ദൈവിക വെളിച്ചത്തിൽ കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ബൈബിൾ ഉപദേശങ്ങൾ പ്രകാരം ക്രിസ്തുമതം, ദൈവത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ തന്റെ ചിത്രം സാദൃശ്യത്തിലും മനുഷ്യനെ സൃഷ്ടിച്ചു. ഞങ്ങളെ ഈ ഉപദേശം അമരട്ടെ.

ദൈവം മനുഷ്യനെ ഭൂമിയുടെ ചെളി നിന്നു സൃഷ്ടിച്ചു. ലോകത്തിന്റെ സൃഷ്ടി (പ്രപഞ്ചം) രണ്ടാം - - ആത്മാവിന്റെ സൃഷ്ടി ആദ്യ: ആധുനിക കത്തോലിക്കാ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞന്മാർ ദിവ്യ സൃഷ്ടി അതിന്റെ രണ്ട് ആയിരുന്നു എന്നു പറയുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ ശ്വാസം, അവൻ ശ്വാസോഛ്വാസം - യഹൂദന്മാരുടെ പുരാതന വേദപുസ്തക പാഠങ്ങളിൽ ആത്മാവ് അവകാശപ്പെട്ടു. അതുകൊണ്ടു ദൈവത്തിന്റെ ആത്മാവ് മൂക്കിൽ വഴി ഊതി. അതു മൃഗം ആ തന്നെ ആണ്. മരണം രെസ്പിരതിഒന് ഗ്രഹ ശേഷം മൃതദേഹം പൊടി മാറുന്നു, എയർ ഷവര് അലിഞ്ഞു. കുറച്ച് കാലം കഴിയുമ്പോൾ, യെഹൂദന്മാർ മാനുഷിക മൃഗത്തിന്റെയും രക്തം കൊണ്ട് പ്രാണനെ തിരിച്ചറിയാൻ തുടങ്ങി.

ബൈബിൾ മനുഷ്യന്റെ ആത്മീയ സത്ത ഒരു വലിയ പങ്ക് തന്റെ ഹൃദയം നീക്കം ആണ്. പഴയ നിയമത്തില് രചയിതാക്കൾ പ്രകാരം ചിന്ത തല ഹൃദയത്തിന്റെ ഇല്ല. അത് മനുഷ്യൻ ദൈവം നൽകിയ ജ്ഞാനം ആണ്. അവളുടെ വളരുന്ന മുടി മാത്രം തല ഇല്ല. ബൈബിൾ പോലും ജനം ഒരു തല ചിന്തിക്കാൻ കഴിയും വസ്തുത ദുസ്സൂചന ഇല്ല. ഈ ആശയം യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരം ഒരു വലിയ സ്വാധീനം ഉണ്ടായിരുന്നു. XVIII നൂറ്റാണ്ടിലെ വലിയ പണ്ഡിതൻ, നാഡീവ്യൂഹം ബുഫ്ഫോണിന്റെ ഒരു ഗവേഷകൻ ഒരു മനുഷ്യൻ തന്റെ ഹൃദയം ചിന്തിക്കുന്നു ബോധ്യപ്പെടാൻ. തലച്ചോര് തന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ - നാഡീവ്യൂഹം ശക്തി ഒരു ശരീരം. പുതിയ നിയമം എഴുത്തുകാർ സത്തയുമാണെന്ന് പ്രാണൻ ശരീരത്തിന്റെ സ്വതന്ത്ര, നിലനിൽപ്പിനു സമ്മതിക്കുന്നു. എന്നാൽ അനിശ്ചിതത്വം എന്ന ആശയംതന്നെ. ആധുനിക യഹോവയുടെ സാക്ഷികളുടെ പുസ്തകങ്ങളിൽ വ്യാഖ്യാനിക്കാൻ പുതിയ നിയമത്തിൽ പണ്ടത്തെ ആത്മാവിലും, മനുഷ്യ ആത്മാവിന്റെ അമർത്ത്യതക്ക് തിരിച്ചറിഞ്ഞില്ല അസ്തിത്വം മരണശേഷം ഗ്രഹ ആളുകൾ വിശ്വസിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

മനുഷ്യന്റെ ആത്മീയ സ്വഭാവം. വ്യക്തിത്വം എന്ന ആശയം

മനുഷ്യൻ അങ്ങനെ സാമൂഹിക അവസ്ഥ അവൻ വ്യക്തിപരമായി, ഒരു ആത്മീയ മനുഷ്യൻ മാറാവുന്ന കഴിയും എന്നു നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. സാഹിത്യത്തിൽ വ്യക്തിപരമായ പല നിർവചനങ്ങൾ, അതിന്റെ പ്രത്യേകതകൾ ഗുണവിശേഷങ്ങളും കണ്ടെത്താം. ഇത് എല്ലാ മീതെ, ബോധമുള്ള തീരുമാനങ്ങൾ ഒരാളായി അവരുടെ പെരുമാറ്റം പ്രവർത്തനങ്ങളും എല്ലാ സംബന്ധിച്ച ഉത്തരവാദിത്തം.

മനുഷ്യന്റെ ആത്മീയ സ്വഭാവം - വ്യക്തിയുടെ ഉള്ളടക്കം. ഇവിടെ സെൻട്രൽ ആലോകനം ആണ്. മൂന്നു ഭാഗങ്ങൾ വേറിട്ടു മനസ്സ്, പ്രക്രിയയിൽ സൃഷ്ടിച്ച അതു ചെയ്യും, ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ മനസ്സിന്റെയും. ആത്മീയ ലോകത്ത്, ബൌദ്ധിക വൈകാരികവും വൊലിതിഒനല് പ്രവർത്തനം ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ അധികം മറ്റൊന്നും. അവരുടെ ബന്ധം അവർ വൈരുദ്ധ്യാത്മക ബന്ധം ഉണ്ട്, വ്യക്തമല്ല. വികാരങ്ങൾ, ഇഷ്ടം മനസ്സും തമ്മിലുള്ള ചില വൈരുദ്ധ്യമുണ്ടെങ്കിൽ. മനസ്സുകളെ എന്ന മനുഷ്യർക്കും ആത്മീയ ജീവന്റെ ഈ ഭാഗങ്ങളിൽ തമ്മിലുള്ള തുലനം.

വ്യക്തിത്വം - എപ്പോഴും ഉൽപ്പന്നം ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതം വിഷയമാണ്. അതു സ്വന്തം അസ്തിത്വം അടിസ്ഥാനത്തിൽ, മാത്രമല്ല കോൺടാക്റ്റ് വരുന്ന മറ്റുള്ളവരെപ്പറ്റി സ്വാധീനം, കാരണം മാത്രമല്ല രൂപം. മനുഷ്യന്റെ പ്രശ്നം സത്ത ഏകപക്ഷീയമായ പരിഗണിക്കില്ല. വിദ്യാഭ്യാസ മനശാസ്ത്രജ്ഞർ വ്യക്തി സ്വയം അവബോധം പ്രത്യക്ഷപ്പെടാനുള്ള മുതൽ വ്യക്തിപരമായ ഇംദിവിദുഅലിജതിഒന് കുറിച്ച് സംവാദം മാത്രമേ സാധ്യമാണ് വിശ്വസിക്കുന്നു, അദ്ദേഹം മറ്റ് ആളുകളിൽ നിന്ന് സ്വയം ഒത്ദെലയത് ആരംഭിക്കുമ്പോൾ, സ്വകാര്യ ഐഡന്റിറ്റി രൂപം. വ്യക്തിത്വം ജീവിതം സാമൂഹിക സ്വഭാവം തന്റെ വരി "പണിയുന്നു". തത്ത്വചിന്തയിലെ ഭാഷയിൽ ഈ പ്രക്രിയ ഇംദിവിദുഅലിജതിഒന് അറിയപ്പെടുന്നു.

ജീവിതം ലക്ഷ്യവും അർത്ഥം

ജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥം എന്ന ആശയം - വ്യക്തിഗത, ഈ പ്രശ്നം ക്ലാസുകൾ, പ്രയത്നം കൂട്ടായ്മകളെ, അല്ല സയൻസ്, വ്യക്തികളും, വ്യക്തികൾ തീർന്നു കാരണം. ഈ പ്രശ്നം പരിഹരിക്കാൻ - അത് ലോകത്തിൽ അവരുടെ സ്ഥലം, തന്റെ വ്യക്തിപരമായ സ്വയം നിർണ്ണയം കണ്ടെത്താൻ എന്നാണ്. പുരാതന കാലം മുതൽ, ചിന്തകരും തത്ത്വചിന്തകർ ഒരു വ്യക്തി ജീവിക്കുന്നു എന്തു ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം, "ജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥം" എന്ന ആശയം സത്ത, ലോകത്തിൽ വന്നു മരണാനന്തരം എന്ത് ഞങ്ങൾക്ക് എന്ത് തേടിയിരിക്കുന്നു. സ്വയം അറിവ് ആഹ്വാനം ഗ്രീക്ക് സംസ്കാരം ഒരു പ്രധാന അടിസ്ഥാന ഇൻസ്റ്റലേഷൻ ആയിരുന്നു.

"അറിയു" - സോക്രട്ടീസ് വിളിച്ചു. മനുഷ്യ ജീവിതത്തിന്റെ ഈ ചിന്തകൻ അർഥം തനിക്കായി പരിശോധനകളും അജ്ഞത (അത് ഗുണവും ദോഷവും, സത്യവും പിശക് അർത്ഥമാക്കുന്നത് എന്താണെന്ന് വേണ്ടി തിരയൽ, മനോഹരമായ വൃത്തികെട്ട) മറികടക്കാൻ കണ്ടെത്തുന്നതിൽ, ഫിലൊസൊഫിജിന്ഗ് സ്ഥിതിചെയ്യുന്നത്. പ്ലേറ്റോ വാദിച്ചു സന്തോഷം മാത്രമേ മരണശേഷം നിത്യരക്ഷയെന്ന് അദ്ദേഹം, രണ്ടാം വരവിനു, ആത്മാവ് - അനുയോജ്യമായ മനുഷ്യന്റെ സത്ത - ശരീരത്തിന്റെ ചങ്ങലകൾ നിന്ന് സൗജന്യമാണ്.

പ്ലേറ്റോ പ്രകാരം മനുഷ്യന്റെ പ്രകൃതി തന്റെ പ്രാണനെ, അല്ല പ്രാണനും ദേഹവും, എന്നാൽ ദൈവിക ശ്രേഷ്ഠത കൂടെ, ശാരീരിക എന്ന അനശ്വര തുടക്കം, മനുഷ്യൻ നിർണ്ണയിക്കുന്നത്. മനുഷ്യജീവനു ഈ തത്വചിന്തകൻ പ്രകാരം മൂന്നു ഭാഗങ്ങൾ പാണ്ഡിത്യം: ആദ്യ - തികച്ചും ന്യായമായ, രണ്ടാമത്തെ - വൊജ്ഹ്ദെല്യയുസ്ഛെ-ഉദ്ദേശിച്ചിരുന്നെങ്കിൽ മൂന്നാം - നൈസർഗ്ഗികമായ-വൈകാരികമായ. ഏതൊക്കെ അവരിൽ മനുഷ്യന്റെ വിധി ജീവൻ, പ്രവർത്തനങ്ങൾ അർഥം ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു, മികവ് ഉണ്ട്.

റഷ്യ ക്രിസ്തുമതം മറ്റൊരു ആശയം കൈക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നത്. എല്ലാം പ്രധാന അളവ് ഉയർന്ന ആത്മീയ ആദ്യ തത്ത്വം മാറുന്നു. ഒരാളുടെ പാപം, സ്മല്ല്നെഷ്, പോലും അനുയോജ്യമായ മുമ്പിൽ നിസ്സാരനെന്ന് അവബോധം, അത് തുടർച്ച ആത്മീയ വളർച്ച പ്രതീക്ഷ മനുഷ്യന് ബോധനം ൽ, ബോധം നിരന്തരമായ ധാർമിക പുരോഗതിയ്ക്ക് സംവിധാനം മാറുന്നു. നന്മ ചെയ്യാൻ ആഗ്രഹം അതിന്റെ സാമൂഹിക വികസന ഗ്യാരൻററുടെ വ്യക്തിത്വത്തിൻറെ കോർ ഭീമേശ്വരി.

ജ്ഞാനോദയത്തിലെ വേളയിൽ ഫ്രഞ്ച് ഭൌതികവാദികൾ മെറ്റീരിയൽ ചടുലതകളെയും പീഡാഌഭവഉത്ഥാനത്തില് സമ്പത്തും അമർത്യ മനുഷ്യ പ്രകൃതിയുടെ ചിന്തയാണ് തള്ളി. വോൾട്ടയർ ആത്മാവിന്റെ അമർത്ത്യതക്ക് തള്ളിപ്പറഞ്ഞു, മരണാനന്തരം ഒരു ദൈവിക നീതി എന്ന ചോദ്യം, സൂക്ഷിക്കാൻ തിരഞ്ഞെടുത്തത് "ഒരു .വ്യര്ത്ഥവും നിശ്ശബ്ദത." അവൻ പാസ്കൽ ആ വ്യക്തിയെ ഒത്തുവന്നില്ല - ". ഒരു ചിന്ത ദണ്ഡു" പ്രകൃതിയിൽ ഒരു ദുർബലരും നിസ്സാരമെന്ന് ജീവി തത്ത്വചിന്തകൻ ജനം പാസ്കൽ പോലെ തന്നെയായിരുന്നു അല്ല അങ്ങനെ ലംഘിച്ചു കോപിച്ചു വിശ്വാസം. വോൾട്ടയർ, ഒരു സാമൂഹിക ആണോ എന്ന് മനുഷ്യൻ നിർവചിക്കുന്നു "സാംസ്കാരിക കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ" രൂപീകരണം കുറവുമാണ്.

അങ്ങനെ, തത്ത്വചിന്ത എന്ന ജനറൽ വശങ്ങൾ സന്ദർഭത്തിൽ ആളുകൾക്ക് സാരാംശം പെരുമാറുന്നതുപോലെ. ഈ സാമൂഹിക വ്യക്തിപരമായ, ചരിത്രപരവും പ്രകൃതി, സാമ്പത്തിക, രാഷ്ട്രീയ മത ധാർമിക, ആത്മീയ പ്രായോഗികവുമായ കാരണങ്ങൾ. തത്ത്വചിന്തയിൽ മനുഷ്യന്റെ ആവശ്യകത പൂർണ്ണമായ, സംയോജിത സിസ്റ്റം സമഗ്രമായാണ് പരിഗണിക്കും. ജീവന്റെ ഒരു സംഗതിയും നഷ്ടപ്പെടുത്തരുത് എങ്കിൽ, മുഴുവൻ ചിത്രം തകരുകയാണോ. ഈ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം മനുഷ്യന്റെ സ്വയം അറിവ്, എപ്പോഴും പുതിയ അവരെ സഹജമായി സ്വഭാവം, തന്റെ ഭാഗധേയം ആൻഡ് അസ്തിത്വം അർഥം ഉൾക്കൊള്ളുന്നതിൽ എന്നേക്കും. തത്ത്വചിന്തയിൽ മനുഷ്യന്റെ സത്ത, അങ്ങനെ - ആക്സസ് ചെയ്യാൻ കഴിയുന്ന ഒരു ആശയം, ആധുനിക ശാസ്ത്രജ്ഞർ, അതിന്റെ പുതിയ മുഖം തുറക്കുന്നത്.